1.喜事新辦，厚養(yǎng)薄葬，節(jié)儉養(yǎng)德，文明理事。
2.倡導(dǎo)婚葬新風(fēng)，反對(duì)大操大辦。
3.婚事新辦都點(diǎn)贊，大操大辦惹人厭。
4.狠剎紅白事攀比之風(fēng)，真正減輕群眾負(fù)擔(dān)。
5.破陳規(guī)，除陋習(xí)，傳文明，樹新風(fēng)。
6.自助餐紅白宴，能為事主省一半。
7.順社會(huì)發(fā)展之勢(shì)，應(yīng)群眾呼吁之聲，行移風(fēng)易俗之舉。
8.文明理事人人夸，歪風(fēng)低俗人人厭。
1、“移風(fēng)易俗”出自先秦李斯的《諫逐客書》。
2、《諫逐客書》
先秦 李斯
臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。
昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來(lái)邳豹、公孫支于晉。
此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國(guó)二十，遂霸西戎。
孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)。
惠王用張儀之計(jì)，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國(guó)之縱，使之西面事秦，功施到今。
昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽(yáng)，強(qiáng)公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。
此四君者，皆以客之功。
由此觀之，客何負(fù)于秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。
今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。
此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說(shuō)之，何也？必秦國(guó)之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。
所以飾后宮，充下陳，娛心意，說(shuō)耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立于側(cè)也。
夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》、《衛(wèi)》、《桑間》，《韶》、《虞》、《武》、《象》者，異國(guó)之樂也。
今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛(wèi)》，退彈箏而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。
今取人則不然。
不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。
然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。
此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。
臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。
是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。
是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無(wú)敵也。
今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“借寇兵而赍盜糧”者也。
夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。
今逐客以資敵國(guó)，損民以益讎，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也。
出自《禮記。曲禮》。移風(fēng)易俗的來(lái)源可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，其中孔子提出的“禮運(yùn)”觀念是最具代表性的。
到了漢朝，禮儀制度發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，成為中國(guó)的政治和社會(huì)生活的一部分。
移風(fēng)易俗的主要目的是改變舊有的陋習(xí)習(xí)慣，提倡文明健康的生活方式。
遵守行為規(guī)范。把開展移風(fēng)易俗、弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)作為市民公約、村規(guī)民約的一項(xiàng)重要內(nèi)容，張貼在鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道、社區(qū)、村莊的顯著位置，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿其中，為全市人民提供鮮明價(jià)值導(dǎo)向和基本的道德遵循。
2.引導(dǎo)群眾自治。充分發(fā)揮道德模范、身邊好人和新鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)作用，實(shí)現(xiàn)村民議事會(huì)、紅白理事會(huì)、道德評(píng)議會(huì)和禁毒禁賭會(huì)等群眾自治組織在我市的全覆蓋，制定符合本地實(shí)際的紅白喜事標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)市民群眾自我約束、自我管理、自我提高。
3.倡導(dǎo)婚事新辦。提倡節(jié)儉養(yǎng)德，合理適度簡(jiǎn)約消費(fèi)。控制宴席規(guī)模檔次，倡導(dǎo)儀式從簡(jiǎn)，踐行“光盤行動(dòng)”。反對(duì)大擺筵席、豪華婚禮。反對(duì)高額禮金、“天價(jià)”彩禮，倡導(dǎo)賀禮從輕或不收賀禮。鼓勵(lì)集體婚禮、植樹婚禮、“愛心”婚禮等新型婚禮，反對(duì)炫富比闊、反對(duì)鋪張浪費(fèi)。
4.提倡喪事簡(jiǎn)辦。倡導(dǎo)厚養(yǎng)薄葬、慎終追遠(yuǎn)理念。提倡節(jié)儉吊唁，反對(duì)大擺宴席、鋪張浪費(fèi)。提倡樹葬、花壇葬等生態(tài)節(jié)地安葬，嚴(yán)禁違規(guī)占用耕地林地亂埋亂葬。提倡文明祭奠、低碳祭掃，鼓勵(lì)敬花植綠、家庭追思、網(wǎng)絡(luò)祭祀等低碳環(huán)保的現(xiàn)代祭掃方式。
5.鼓勵(lì)喜事小辦(不辦)。滿月、周歲、十歲、喬遷、訂婚、開業(yè)、店慶、祝壽、升學(xué)、參軍等喜慶事宜，提倡以一束鮮花、一個(gè)電話、一個(gè)短信、一條微信、一句問候等方式表達(dá)賀意，堅(jiān)決反對(duì)小事大辦、事事都辦、大操大辦。
6.告別舊俗陋習(xí)。反對(duì)喜事濫發(fā)請(qǐng)柬、過(guò)度“鬧喜”等舊俗陋習(xí)，禁止喜事在公共場(chǎng)所亂貼紅紙、喪事出殯沿線拋撒紙錢、清明節(jié)等隨處燃燒紙錢和燃放煙花鞭炮。加強(qiáng)喪葬活動(dòng)管理，禁止紅白喜事妨害公共秩序、危害公共安全、侵害他人合法權(quán)益和污染環(huán)境等行為。
7.整治不良風(fēng)氣。整治農(nóng)村黃賭毒、封建迷信、非法宗教和亂埋亂葬等突出問題，嚴(yán)厲打擊黑惡勢(shì)力和涉農(nóng)犯罪，震懾不良風(fēng)氣，樹立新風(fēng)正氣。
8.弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。廣泛開展文明村鎮(zhèn)、文明小區(qū)、文明家庭、新鄉(xiāng)賢、好婆媳評(píng)選等群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，利用道德模范、身邊好人、新鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)和社會(huì)輿論以及公眾評(píng)議的力量，針對(duì)紅白喜事大操大辦等舊俗陋習(xí)進(jìn)行評(píng)議和勸導(dǎo)，曝光不文明現(xiàn)象，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。
移風(fēng)易俗，莫善于樂的解釋：轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、改變舊的習(xí)慣制度，沒有比用音樂教化更好的了。出自：春秋孔子《孝經(jīng)》。“莫善于樂”使用了狀語(yǔ)后置的修辭手法，理解為“莫于樂善”，意思是沒有比音樂更好的。《孝經(jīng)》以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。
它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”指出孝是諸德之本，認(rèn)為“人之行，莫大于孝”，國(guó)君可以用孝治理國(guó)家，臣民能夠用孝立身理家。
“移風(fēng)易俗”一詞出自明代思想家李贄的《日知錄》，意為改變陳舊的風(fēng)俗習(xí)慣，推行新的社會(huì)風(fēng)尚和道德觀念。其由來(lái)可以追溯到漢代。
漢武帝時(shí)期，皇帝下令推行“改制易服”，禁止百姓穿著絲綢衣裳，按照軍人制式穿著制服，推行機(jī)構(gòu)管理人民，以便統(tǒng)治。然而這個(gè)政策僅限于官方范圍內(nèi)，沒有帶來(lái)真正的社會(huì)風(fēng)氣改變。
隨著時(shí)間的推移，移風(fēng)易俗的思想開展?jié)u廣。唐代時(shí)期，盛唐時(shí)代的詩(shī)人白居易提倡，“應(yīng)改婦女束發(fā)，使之解茅。令人日進(jìn)，爲(wèi)國(guó)強(qiáng)固。”以后歷代政府，均致力于推動(dòng)“移風(fēng)易俗”，修改過(guò)時(shí)的禮教制度，推廣新時(shí)代的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)人們秉持安身立命之道，不斷進(jìn)步。
現(xiàn)代社會(huì)，移風(fēng)易俗更是推向極致，倡導(dǎo)健康、和諧、節(jié)儉、環(huán)保的現(xiàn)代素食主義、綠色生活、文明禮儀等理念。這些理念，強(qiáng)調(diào)為了保護(hù)環(huán)境和個(gè)人健康，要從生活、飲食、住宿等各方面來(lái)倡導(dǎo)新的生活方式和社會(huì)風(fēng)尚。
您好，1. 讓傳統(tǒng)美德成為習(xí)慣，讓陋習(xí)遠(yuǎn)離我們。
2. 保持清新的社會(huì)風(fēng)氣，共創(chuàng)美好的未來(lái)。
3. 移風(fēng)易俗，重塑家風(fēng)，讓家庭成為美德的溫床。
4. 從我做起，踐行傳統(tǒng)美德，營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍。
5. 移風(fēng)易俗，倡導(dǎo)文明禮儀，讓我們共同建設(shè)一個(gè)文明和諧的社會(huì)。
6. 傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華民族精神，共創(chuàng)美好未來(lái)。
7. 用心傳承，用行動(dòng)踐行，用愛護(hù)舒展，讓美德傳承到世世代代。
8. 移風(fēng)易俗，從小事做起，讓我們的生活更加文明、和諧、美好。
9. 傳統(tǒng)美德，是我們的根，是我們的靈魂，讓我們一起弘揚(yáng)，共創(chuàng)美好的未來(lái)。
10. 致敬傳統(tǒng)美德，踐行移風(fēng)易俗，讓我們的社會(huì)更加文明，讓我們的家庭更加和諧。
移風(fēng)易俗就是轉(zhuǎn)變風(fēng)氣、改變習(xí)俗，也就是上面所 說(shuō)的揚(yáng)棄過(guò)去的風(fēng)俗習(xí)慣的過(guò)程。中國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)到
了移風(fēng)易俗的重要性，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙武靈王為了提高本 諸侯國(guó)的戰(zhàn)斗力，就倡導(dǎo)全國(guó)，采用西北游牧民族的服 飾，并學(xué)習(xí)這些民族的騎射技能。
中國(guó)幾千年的文明史 就包括著中華民族不斷地移風(fēng)易俗的過(guò)程，這是中華民
族能夠自強(qiáng)不息，保持自身活力，一直屹立在世界東方 的重要原因。 當(dāng)前農(nóng)村的移風(fēng)易俗，一要注意尊重各民 族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
各民族的傳統(tǒng)文化是中華民族文化的重要組成部分，沒有這些文化，不可能有絢麗多彩的
中華民族文化。同時(shí)，越是民族的就越是世界的，這是 文化多樣性的要求
，也是少數(shù)民族地區(qū)改革開放能夠吸 引游客和外資的一個(gè)重要條件，所以千萬(wàn)不能輕視少數(shù) 民族傳統(tǒng)文化，更不能一切照搬"洋"的東西，即西方
的東西，把現(xiàn)代化看成"洋化"。
。
一是村規(guī)民約制定形成的過(guò)程，也是群眾提高認(rèn)識(shí)、自我教育的過(guò)程。細(xì)看村規(guī)民約的制定過(guò)程，先由村民提出的關(guān)于社會(huì)道德、農(nóng)村環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的意見，將群眾反映最多、最集中的意見用最樸實(shí)、最簡(jiǎn)單的話語(yǔ)表述在村規(guī)民約中，通過(guò)公議、公訂、公示村規(guī)民約，把群眾意愿轉(zhuǎn)化為共同意志。村民討論議定村規(guī)民約的過(guò)程中，可以逐漸深化對(duì)傳統(tǒng)美德和地方民俗的認(rèn)識(shí)，形成鮮明正確的價(jià)值導(dǎo)向。
二是村規(guī)民約結(jié)合民風(fēng)民俗和當(dāng)?shù)貙?shí)際制定，可操作性強(qiáng)，并且村民自己定標(biāo)準(zhǔn)，使村規(guī)民約能夠更好的遵循執(zhí)行，村民的自治作用得到了充分的發(fā)揮。在山東，移風(fēng)易俗全部納入村規(guī)民約，在尊重傳統(tǒng)民俗的基礎(chǔ)上適當(dāng)簡(jiǎn)化程序、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、減少花費(fèi)，村民簽訂承諾書，村里對(duì)婚喪辦理事務(wù)進(jìn)行公示。
三是村規(guī)民約同時(shí)也具有約束和懲戒作用。村組黨員帶頭執(zhí)行村規(guī)民約，并通過(guò)村民會(huì)議、民主評(píng)議等活動(dòng)，對(duì)模范遵守村規(guī)民約的村民給予表?yè)P(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)違反規(guī)定的村民予以批評(píng)，甚至取消相關(guān)福利待遇，大大增強(qiáng)了村規(guī)民約的權(quán)威性和約束力。
除了制定村規(guī)民約，山東在移風(fēng)易俗工作方面還有一些關(guān)鍵舉措：
一是黨員干部帶頭。在移風(fēng)易俗過(guò)程中，要充分發(fā)揮黨員干部的帶頭示范作用，用優(yōu)良黨風(fēng)政風(fēng)帶動(dòng)樹立文明新風(fēng)。黨員干部要帶頭遵紀(jì)守法、文明節(jié)儉辦事，自覺抵制陳規(guī)陋習(xí)和大操大辦之風(fēng)。一些地方建立完善黨員干部操辦婚喪喜慶事宜報(bào)告制度，黨員干部和直系親屬的婚喪行為，要主動(dòng)向所在黨組織或單位報(bào)告，自覺接受群眾和社會(huì)監(jiān)督。
二是紅白理事會(huì)跟進(jìn)。紅白理事會(huì)是村民辦里婚喪事務(wù)的群眾性自治組織，在摒棄婚喪陋習(xí)、唱樹文明新風(fēng)中發(fā)揮著重要作用。全省村（居）建立8.6萬(wàn)余個(gè)紅白理事會(huì)，組織德高望重、公道正派的黨員干部、老同志免費(fèi)幫助群眾操辦紅白事，婚喪嫁娶中的不良風(fēng)氣得到有效遏制。
三是完善公共服務(wù)。提供配套完善的公共服務(wù)，是方便群眾、遏制大操大辦的有效舉措。有條件的村居提供場(chǎng)所，配置桌椅、餐具、音響等設(shè)備供群眾辦理紅白事免費(fèi)使用。給群眾提供規(guī)范有序、群眾接受的服務(wù)和設(shè)施場(chǎng)地，進(jìn)一步完善海葬、樹葬、花壇葬等生態(tài)節(jié)地安葬。加大公益性公墓建設(shè)，近期將召開全省深化移風(fēng)易俗促進(jìn)殯葬改革推進(jìn)會(huì)，部署推進(jìn)公墓建設(shè)。推動(dòng)殯葬惠民政策全覆蓋，全省14個(gè)市由政府承擔(dān)基本殯葬服務(wù)費(fèi)，補(bǔ)貼資金2.3億元。
四是強(qiáng)化督導(dǎo)考核。將移風(fēng)易俗納入文明城市、文明縣（市、區(qū)）、文明村鎮(zhèn)創(chuàng)建
移風(fēng)易俗活動(dòng)橫幅
在當(dāng)今社會(huì)，隨著社會(huì)發(fā)展的不斷推進(jìn)和人們思想觀念的日益開放，移風(fēng)易俗活動(dòng)橫幅的重要性日益凸顯。本文將探討移風(fēng)易俗活動(dòng)橫幅在社會(huì)中的作用和意義。
移風(fēng)易俗活動(dòng)橫幅是指用于宣傳和推廣移風(fēng)易俗活動(dòng)的標(biāo)語(yǔ)或廣告牌。它們通常以醒目的字體和圖案設(shè)計(jì)，吸引人們的注意力，并向他們傳達(dá)移風(fēng)易俗活動(dòng)的目的和重要性。
移風(fēng)易俗活動(dòng)橫幅在社會(huì)中起著至關(guān)重要的作用。首先，它們可以引發(fā)人們對(duì)不良習(xí)俗和陳舊觀念的反思和討論。移風(fēng)易俗活動(dòng)橫幅通過(guò)直觀的圖像和簡(jiǎn)潔的文字，向人們展示了一種新的生活方式和價(jià)值觀念，激發(fā)了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)和思考。
其次，移風(fēng)易俗活動(dòng)橫幅可以幫助人們形成正確的價(jià)值觀。在當(dāng)今社會(huì)，一些陳舊的習(xí)俗和觀念仍然存在，對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生了負(fù)面影響。通過(guò)展示正面的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，移風(fēng)易俗活動(dòng)橫幅可以引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。
設(shè)計(jì)一張有效的移風(fēng)易俗活動(dòng)橫幅需要考慮多個(gè)因素。首先，橫幅的內(nèi)容應(yīng)該簡(jiǎn)潔明了，能夠直接傳達(dá)活動(dòng)的目的和重要性。其次，橫幅的字體和顏色應(yīng)該醒目，吸引人們的注意力。此外，橫幅的圖案設(shè)計(jì)應(yīng)該與活動(dòng)的主題和宗旨相符，能夠引起人們的共鳴。
移風(fēng)易俗活動(dòng)橫幅在當(dāng)代社會(huì)中具有重要的作用和意義。通過(guò)引發(fā)人們的思考和討論，幫助人們形成正確的價(jià)值觀，它們促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。設(shè)計(jì)一張有效的移風(fēng)易俗活動(dòng)橫幅需要考慮多個(gè)因素，但它們的設(shè)計(jì)和推廣將為社會(huì)的改善做出重要貢獻(xiàn)。
