生態(tài)文明是人類文明的一種形式。它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點。
生態(tài)自然觀：人類對生態(tài)文明的探索，是對人與自然和諧關(guān)系的表現(xiàn)。生態(tài)文明與生態(tài)自然觀有著緊密的聯(lián)系，生態(tài)文明是生態(tài)自然觀的應(yīng)有之義，生態(tài)自然觀對現(xiàn)今世界生態(tài)文明發(fā)展及實踐有著廣泛的指導意義。
生態(tài)文明的提出，是人們對可持續(xù)發(fā)展問題認識深化的必然結(jié)果。人類通過遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過實施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟，構(gòu)建和諧社會和建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)人類社會與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
1.堅持人與自然和諧共生，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗。
2.綠水青山就是金山銀山，貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，加快形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時間和空間。
3.良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題，不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。
4.山水林田湖草是生命共同體，要統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè)。
5.用最嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境，加快制度創(chuàng)新，強化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性的約束。
6.共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，深度參與全球環(huán)境治理，形成世界環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展的解決方案，引導應(yīng)對氣候變化國際合作。
作為一種傳統(tǒng)思想流派，儒學并無系統(tǒng)性的生態(tài)倫理或環(huán)境哲學。然而，儒學的很多思想和觀點組成了獨特的生態(tài)觀。例如，在宇宙論上，儒家學者提出了由氣所推動的整個有機世界重建的圖景；
在結(jié)構(gòu)學中，他們把人與自然的關(guān)系看作是動態(tài)的、相互關(guān)聯(lián)和相互依存的；在倫理框架里，他們探討人和宇宙的關(guān)系（天人之際）問題，認定人應(yīng)該對這一關(guān)系負主要的責任。支撐這些觀點的是人與其自然環(huán)境（“天”）必須和諧而非對立的認識。這就是人們常說的“天人合一”原則。
這一儒家的根本原則是人類中心論的還是生態(tài)中心論的呢？現(xiàn)代學者的回答大致可以分為兩種。第一種觀點認為，儒家的天人統(tǒng)一從本質(zhì)上說是以人為中心的，因為儒家極為強調(diào)人的問題和人的責任，儒家的理想是建立大同社會。
然而，這一解釋并沒有完全反映儒家天人統(tǒng)一的核心。我們不否認，儒學大師在他們的形上認識論和宇宙觀中，首要考慮的是人自身的利益，但同時儒家學者也極力強調(diào)人只不過是大宇宙的一個很小的組成部分，人必須順應(yīng)宇宙自然的法則，因為是否服從自然律的約束是我們能否達到目的和實現(xiàn)人生價值的前提條件。在這個意義上，我們可以說它是自然中心論的，而非人類中心論。
現(xiàn)代學者對儒家天人合一的第二種解釋是該原則既不是人類中心論的也不是自然中心論的，而是強調(diào)人與自然同等重要。表面看起來，持這種見解的學者似乎抓住了儒家學說的本質(zhì)，并且確實指出了儒家是在人與自然的統(tǒng)一與和諧中，而不是在它們的兩分或?qū)α⒅袑で笕撕吞旄髯缘囊饬x與價值。
對儒家有關(guān)人類與宇宙關(guān)系思想的這種闡釋，激發(fā)了現(xiàn)代環(huán)境活動家與思想家的不少想象。他們認為，這一思想為我們解決環(huán)境問題勾勒出了一種新哲學和新方向。
然而，持這種見解的學者們并沒有充分注意到儒家生態(tài)觀的復(fù)雜本質(zhì)。從表面上看，“天人合一”似乎既沒有明確強調(diào)分割人與天的存在。
然而，看一看有關(guān)天人關(guān)系的各種表述，我們就會明白“天人合一”原則并非一元的；它涵蓋了人類中心論和生態(tài)中心論的所有因素，把兩種表面上自相矛盾的觀點內(nèi)含于一個系統(tǒng)中。
“天”與“人”真的自相矛盾嗎？如果是的話，那么儒家如何能把兩個互相矛盾的要素統(tǒng)一于一個原則中，使之成為儒家形上學、認識論和倫理學說的核心理念的呢？
要尋找解決這些問題的答案，我們必須認識到，儒家關(guān)于人與自然的兩種觀點實際上是從不同的層面來說的，一是從準宗教和超自然的層面，二是從實踐和倫理層面。這兩個層面經(jīng)儒學家們靈活解釋而整合為一個原則。
“天”的內(nèi)涵和外延具有超自然的和自然的兩重維度，我們可以大致表述為“上天”和“自然”。作為“上天”，“天”是指一種終極的存在、動力和力量，給人和自然界提供精神的、超自然的源泉和制約。
因而，這個意義上的天人合一，是指一種宗教和形上學的理想，在這里人遵從上天的旨意（天命）或“自然法”（“道”）以“成己”，“成人”，“成物”（《中庸》）。另一方面，作為自然，“天”代表存在于人之外既對人形成制約也為人提供生命必需品和物質(zhì)條件。在此意義上，天人的統(tǒng)一是指導人類行為的生態(tài)和倫理準則。
教育生態(tài)觀既是一種教育理念，也是一種教育實施策略，它是一種系統(tǒng)觀、整體觀、聯(lián)系觀、和諧觀下的教育觀。其目標是為了促進人的全面發(fā)展，其實質(zhì)是把教育發(fā)展看作是全面的、系統(tǒng)的、協(xié)調(diào)的和可持續(xù)的發(fā)展過程。
儒家生態(tài)觀點：天人合一
儒家環(huán)境倫理學是建立在“天人合一”這個觀點基礎(chǔ)上的，這個觀點強調(diào)人與世界、人與自然之間是相互聯(lián)系而不是疏遠的。
幾個世紀以來，這個觀點給中國人的一個認識就是生活于天地之間的人都傾向于群居而不是疏遠。應(yīng)該指出的是，儒家傳統(tǒng)中“天”基本上是物理自然的另一種稱呼，與神沒有什么關(guān)系，天和地就是世間所有事物的統(tǒng)稱。
“天人合一”觀點的形成可能是由于在中國哲學的傳統(tǒng)中缺乏對“超越”的信奉。猶太—基督教中那種“創(chuàng)造者”的概念在中國神話和哲學中的缺失，都解釋了中國人在描述人與自然關(guān)系時為什么沒有如創(chuàng)造者—被創(chuàng)造者、主體—客體的二分概念，即使是最嚴格意義上的宇宙概念，也沒有任何“超越”的特征和跡象。
中國人宇宙觀的一個顯著特點是：既沒有線性的時間概念，這要求確定一個唯一的開端，而所有的過程都伴隨其后；也不認為在創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者之間有明顯的區(qū)別。他們認為，每一個特殊情況都是另外一種情況的結(jié)果，每一個特殊情況都是自己決定或被另一種特殊情況所決定。
對中國人來說，宇宙不是由外在的造物主創(chuàng)造的，也不是其自身創(chuàng)造的，宇宙被視為一個自生的生物的有機過程，由此馬克·埃爾文總結(jié)出這樣一句話“也許是與世界分離的缺失，中國自身的明確的邊緣定義稍微少于西方。”
對中國人來說，生命既不是再見的淚水，也不是試驗場地，而是一個家，在這個意義上，宇宙中的生活才是最美麗的。正如8世紀的中國詩人杜甫在詩中所描述的：“飄飄何所似，天地一沙鷗。”人與自然和諧相處的主題深深植根于中國文化之中，這一主題不僅根植于中國哲學與中國詩歌中，而且還根植于中國的書畫中。
自然有自發(fā)自生的生命力量
在中國人看來，自然是一個有機的過程，一個自發(fā)自生的生命力量。作為一個生命力，它具有連續(xù)性、整體性和活動性，它是不停止的和無窮無盡的、始終如一的和永遠變化的，轉(zhuǎn)換和展開著新的輪廓、新的形式和新的生命。用《中庸》的話來說就是：“不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。……天地之道，可一言而盡也：其為物不二，則其生物不測。”
天體有規(guī)則的運動和四季相繼變化都是自然作為創(chuàng)造力和生命的源泉起作用的表現(xiàn)。“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語·陽貨》）
變化、運行、繼承和增長被認為是天的美德，雖然天不說話，但人們敬畏它的高；地也不說話，而人們敬畏它的厚；盡管四季也不說話，但人們觀察到它的連續(xù)。這些“有常”的發(fā)生是由于天地和四季都具有完美的“誠”，而“誠”是自然的德性。
但自然不是一個造物主，因為那將包含著主體謹慎的計劃和意愿。自然缺少謹慎和計劃，這正好解釋為什么自然界存在著不完美的事物。然而，盡管不完美，自然也會永遠處于一個變化、轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新的過程中。
同樣的，人生如自然一樣是一個不斷培養(yǎng)和轉(zhuǎn)化的過程。根據(jù)傳統(tǒng)儒家重要的奠基人之一孟子的觀點，人生來就有區(qū)別于其他事物的四種心，當其得到充分發(fā)展時，就會變成“仁”、“義”、“禮”、“智”四種基本的美德。孟子說：惻隱之心，仁之端也；羞恥之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人有“四端”猶如有四肢，對一個擁有“四心”的人來說，否認自己的潛能就是自暴自棄。
儒家傳統(tǒng)認為人不是一生下來就是在道德上完美無缺的，要想成為一個仁德的人，人就必須盡力完善自己，一個人必須培養(yǎng)自己以便充分發(fā)展自己潛在的德性，并且以宇宙中自然發(fā)展的方式豐富自己的德性，使其繁榮。
天道與人道的區(qū)別
但是在天道與人道之間有一個重要區(qū)別，如前所述，自然之道是自然狀態(tài)，缺少有意識的意愿和慎重、選擇和反思。只有人才具有孟子人性論中所謂的良知良能，人有責任通過道德判斷的練習來糾正盲目的行為。人有視力，能分辨非正義和錯誤；人有聽覺，能夠注意到遭受的痛；人會說話，能夠清楚地表達對宇宙中好與壞的判斷；人能夠通過文化建設(shè)、政府和制度建設(shè)來矯正政府管理的弊端。
《中庸》的開篇，敘述了一個支配一切的原則：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”孟子引用《尚書》的“天視自我民視，天聽自我民聽”，更深入地解釋了與自然相關(guān)的人的作用。人與自然分別有不同的領(lǐng)域和功能。在儒家傳統(tǒng)中，人與自然的領(lǐng)域和功能不同是二者的一個重要區(qū)別特征。如果我們不尊重自然，我們就陷入了一廂情愿的危機；如果我們不能認清人類的領(lǐng)域，我們就不能正確行使人的能力和職責。
一個負責任的人不應(yīng)抑制自己去糾正自然的從道德上看無意志的行為，但是一個按儒家道德規(guī)范行動的負責任的人，他的干預(yù)必須是合理的、有序的。更重要的是，人有道德的潛能，不僅要踐行知識，而且要踐行道德。
如果人真正遵守道德法則，而不是濫用、傷害或破壞自然，人與自然在天地間各行其道，就能夠形成一個沒有競爭，又不必擔憂被相互取代的和諧的三位一體的格局。這確實可以用荀子的話來描述：“天有其時，地有其財（材），人有其治，夫是之謂能參。
玉蘭又名木蘭、白玉蘭等，為我國著名的早春花木，因玉蘭花“色白微碧，香味似蘭”，故稱玉蘭。我國以木蘭屬植物栽培于園林，歷史悠久，至少已有二千五百年歷史。花博園區(qū)內(nèi)的“玉蘭園”中設(shè)置了櫻花大道、朝露廣場、玉蘭亭等景觀集中展示上海市花玉蘭，遵循海派園林風格，體現(xiàn)人與自然相融、生態(tài)崇明理念。
生態(tài)倫理是生態(tài)自然觀的重要組成部分。
西方學者以環(huán)境倫理學的形式展開的對人和自然關(guān)系的思考，提倡自然權(quán)利論和內(nèi)在價值論，即所謂的生態(tài)自然觀。其主張把人的角色從大地共同體的征服者變成共同體的普通成員與公民，強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當他有助于保護生命共同體的和諧穩(wěn)定和美麗時，才是正確的；人和自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展，共同進化。
1、山林者，鳥獸之居也。山林茂而禽獸歸之，山林險則鳥獸去之，樹成蔭而眾鳥息焉，無土則人不安居，無人則土不守，得地則生，失地則死。——《荀子致士》戰(zhàn)國·荀子。
2、取之有度，用之有節(jié)，則常足。取之無度，用之不節(jié)，則常不足。——《資治通鑒》北宋·司馬光。
3、竭澤而漁，豈不得魚，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸。——《呂氏春秋·首時》秦·呂不韋。
4、斬伐養(yǎng)長，不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。——《荀子·王制篇》戰(zhàn)國·荀子。
5、為人君而不能謹守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王。——《管子》春秋。
秦國法律對自然環(huán)境的保護提出了更嚴格的要求。《田律》規(guī)定，從春季二月開始到夏季七月期間，不得進山砍伐林木，堵塞林門水道，不準誘捕鳥獸。
西漢以后的統(tǒng)治者對環(huán)境的保護也相當重視。西漢文帝曾下詔勸民種樹，景帝也曾下詔“勸農(nóng)墾，益種樹”，東漢時，人們還發(fā)明了最早的環(huán)衛(wèi)機械--垃圾翻斗車和灑水車，在城市里設(shè)置衛(wèi)生“都廁”（即公共廁所）。當時對隨地吐痰的危害性亦有很高的認識。傳說，東漢末年，曹操曾送給漢獻帝一個精致的唾壺，請其“吐痰于盂”。
到了北宋，京都開封開始設(shè)立城市環(huán)境衛(wèi)生的管理機構(gòu)--街道司，專管城市街道的清掃和積水的疏導工作。南宋時，都城杭州每日都有“掃街盤垃圾者”。明代，城市配置了專職清潔工。在太平天國時期，明文規(guī)定“興鄉(xiāng)兵，大村多設(shè)，小村少設(shè)，日間管理各戶灑掃街渠，以免穢毒傷人”。
從最基本的禁止亂砍濫伐，到有意識地勸農(nóng)植樹，足可見古人對自然環(huán)境與人類生存關(guān)系認識之深刻以及對環(huán)境保護的重視程度。
黨的十八屆五中全會提出“十三五規(guī)劃”要遵循的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念。綠色理念的貫徹旨在推進生態(tài)文明建設(shè),這是一件利在當代、功在千秋的事業(yè)。“為確保生態(tài)文明建設(shè)的順利推進,我們認為要認清一個現(xiàn)實—生態(tài)危機的客觀現(xiàn)實;明晰一個概念一生態(tài)文明的概念;瞄準一個目標——美麗中國的目標把握一個布局——“五位一體”的總體布局抓住一個關(guān)鍵——生態(tài)文明體制改革的關(guān)鍵重視一個教育——環(huán)境教育
一、認清生態(tài)危機的客觀現(xiàn)實。
首先要認清生態(tài)危機的嚴重性。對我國的生態(tài)危機,黨的十七大的提法是經(jīng)濟增長的資源環(huán)境代價過大”黨的十八大的提法是“資源環(huán)境約束加劇”。加劇著的資源與環(huán)境約束已成為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的“瓶頸”、“短板”成為了新的國情對此我們必須要有充分的估計并始終保持頭腦的清醒。
正是基于對生態(tài)危機嚴重形勢的正確判斷正是基于對生態(tài)危機嚴重形勢倒逼壓力的應(yīng)對,我黨提出了建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略舉措。只有認清生態(tài)危機的嚴重性才能增強我們的憂患意識——生于憂患、死于安樂從而明白生態(tài)文明建設(shè)的重要性、緊迫性。
其次要認清生態(tài)危機的人為性。生態(tài)危機具有人為性源于我們不合理的生產(chǎn)方式、生活方式、生育方式。我們曾向世界宣示中國絕不重蹈西方“先污染、后治理“的覆轍結(jié)果呢?只有認清生態(tài)危機的人為性才能促使我們反省和反思,懂得解鈴還須系鈴人,抑制生態(tài)危機全靠我們自己的道理從而提高我們建設(shè)生態(tài)文明的自覺性、針對性。
最后要認清生態(tài)危機的復(fù)雜性。生態(tài)危機復(fù)雜性的一個重要表現(xiàn)在于它只是工業(yè)文明以來尤其是20世紀以來人類所遭遇的危機之一人類還遭遇了經(jīng)濟危機、社會危機和精神危機。
二、明晰一個概念一生態(tài)文明的概念。
黨的十七次全國代表大會報告中首次提出生態(tài)文明概念,并將其與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明概念相并列。這是關(guān)于生態(tài)文明的小概念。黨的十八大專章闡述生態(tài)文明,并作出“社會主義生態(tài)文明新時代”的論斷。根據(jù)這一論斷,我們必須立足一個新時代的高度對生態(tài)文明作出理解,并著眼全局和長遠對我國生態(tài)文明建設(shè)進行頂層設(shè)計和戰(zhàn)略謀劃。
作為一個新時代的生態(tài)文明是什么樣的文明?回答是它乃一種繼工業(yè)文明之后,對工業(yè)文明加以揚棄的更高級的人類文明形態(tài),這是關(guān)于生態(tài)文明的大概念。工業(yè)文明或者說舊有的工業(yè)文明被揚棄是歷史趨勢因為它的內(nèi)在規(guī)定引發(fā)生態(tài)危機在它的框架內(nèi)頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳無法擺脫生態(tài)危機,擺脫生態(tài)危機的唯一出路是文明轉(zhuǎn)型。對于中國而言要通過推進新型工業(yè)化,并使之與信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相同步努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。
三、瞄準美麗中國的目標。
美麗中國是中國夢的有機組成部分中國夢即中華民族的偉大復(fù)興。偉大復(fù)興之中國不僅是繁榮富強的中國、民主法治的中國、安康率福的中國而且是美麗的中國或者說是生產(chǎn)發(fā)展,生活富裕、生態(tài)良好的中國。只講生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕,不講生態(tài)良好不是真正的社會主義只講生態(tài)良好,不講生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕也不是真正的社會主義因為都未能全面體現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益。
以生態(tài)破壞為代價的生產(chǎn)發(fā)展不但是畸形的而且最終會垮下來而生活富裕不僅指生活資料的豐富,涉及衣、食、住、行、游、樂等方面而且指生活質(zhì)量的提高生活質(zhì)量理所當然包括作為生活必需品的空氣質(zhì)量、淡水質(zhì)量、食品質(zhì)量等而這一切都要以良好的生態(tài)作為基本保障。
總之美麗中國就是生態(tài)良好的中國在老百姓的心目中就是藍天常在、青山常在、綠水常在的中國。良好的生態(tài)是最公平的公共產(chǎn)品是最普惠的民生福社我們要遵循習近平同志的教導像保護眼睛一樣保護它。
四、把握“五位一體”的總體布局。
對“五位一體”總體布局的把握以及對經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)加以統(tǒng)籌推進"事關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的成敗。首先"五位”相互區(qū)別、相對獨立都有自身特殊的任務(wù)與要求都有自身特殊的規(guī)律不能混為一談。其次,“五位”是“一體”中的“五位”它們相互聯(lián)系相互作用正因為如此脫離經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)的生態(tài)文明建設(shè)只能是空中閣。
然而這只是問題的一個方面問題的另一個方面在于經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)應(yīng)服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,并融入到自身的各方面和全過程。因為,生態(tài)文明建設(shè)規(guī)定了其他四大建設(shè)的內(nèi)容、原則和方向,它是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保障是可持續(xù)發(fā)展的必由之路是順應(yīng)人民群眾新期待的迫切需要是關(guān)系人民福祉關(guān)乎民族未來的長運大計民意所在民心所向。
五、抓住生態(tài)文明體制改革的關(guān)鍵 。
中共中央政治局會議審議通過的(生態(tài)文明體制改革方案)指出構(gòu)建產(chǎn)權(quán)清晰、多元參與、激勵約束并重、系統(tǒng)完整的制度體系是生態(tài)文明體制改革的基本任務(wù),并將生態(tài)文明制度體系明確為自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度、國土空間開發(fā)保護制度等8個方面。
六、重視環(huán)境教育
生態(tài)文明建設(shè)關(guān)鍵在人。無論是從生態(tài)危機的成因來看—生態(tài)危機具有人為性,還是從建設(shè)生態(tài)文明的祈愿來看——建設(shè)生態(tài)文明具有為人性,生態(tài)文明建設(shè)都關(guān)鍵在人,因而要依靠人,依靠具有生態(tài)化人格的人。生態(tài)化人格的人不是從天上掉下來的,也不是地下冒出來的,他們的造就離不開教育——環(huán)境教育"。
環(huán)境教育始于20世紀50年代。從生態(tài)文明建設(shè)的視域觀之,對于環(huán)境教育的認識應(yīng)從三個方面展開:
首先,它是一種素質(zhì)教育,作為素質(zhì)教育環(huán)境教育以生態(tài)化人格的培養(yǎng)為目標。
其次,它是一種綜合教育,既包含環(huán)境專業(yè)教育,又包含非環(huán)境專業(yè)教育既包含“關(guān)于環(huán)境的教育”,又包含“為了環(huán)境”和“在環(huán)境中的教育”——即它不僅注重環(huán)境知識與技能的傳授,而且注重對環(huán)境之價值、信念的灌輸,以及對環(huán)境的體驗與情感,強調(diào)通過貼近自然,走進自然去了解環(huán)境、關(guān)心環(huán)境,自覺踐行對環(huán)境的保護。
再次,它是一種終身教育貫穿于學前教育、基礎(chǔ)教育、高等教育和繼續(xù)教育,且有賴于家庭、學校和社區(qū)的聯(lián)動、配合。
