美術類書法與篆刻藝術方向，本科生的話幾乎沒有就業(yè)。
這個專業(yè)是培養(yǎng)藝術家的，畢業(yè)生有不少是繼續(xù)考研，或者在家修煉專業(yè)。相關單位如文化局、美術館的招聘多要求研究生，或者要有相當造詣的藝術家。在中國的藝術世界中，篆刻是一門古老而精湛的藝術形式。它是一種通過刻劃印章表面來創(chuàng)作藝術作品的技藝。篆刻詞句是這一藝術形式中的核心要素之一，它們使得一方小小的印章變成了傳遞思想和表達藝術的媒介。
篆刻詞句在中國的歷史中可以追溯到古代商周時期的卜辭和銘文。這些文字刻于青銅器、玉石和陶瓷等器物上，被視為祭祀活動和禮儀儀式的一部分。隨著時間的推移，這些刻字的藝術價值逐漸被人們所認識。在秦漢時期，篆刻詞句開始獨立存在于印章之上，并逐漸發(fā)展成一門獨立的藝術門類。
篆刻詞句既有實用的功能，也有藝術表現的功能。在實用方面，篆刻詞句主要用于印章，作為標識和認證的工具。它們常常用于公章、私章、名章等各種印章上，以表示身份和權威。在藝術表現方面，篆刻詞句通過選取合適的詞語和句子，表達作者的思想和情感。它們可以單獨作為藝術作品展示，也可以與其他藝術形式相結合，如繪畫、書法等，共同構建出豐富的藝術意境。
篆刻詞句的創(chuàng)作過程包括選題、構思、設計和刻制等多個環(huán)節(jié)。首先，篆刻藝術家根據需要和目的選擇創(chuàng)作的主題，確定創(chuàng)作的方向和意圖。然后，他們進行詞語和句子的構思，選擇富有表現力和獨特意境的詞句。在設計階段，他們將詞句與印章的形狀、結構和比例相結合，進行版式設計和字體排布。最后，他們使用刻刀等工具，將詞句刻在印章表面，并通過修飾和潤色使其更加精美和完美。
篆刻詞句作為一種獨特的藝術形式，具有豐富的審美價值。它們通過選用獨特的字體和造型，展示了書法藝術的魅力和韻味。同時，它們所傳遞的信息和情感也使得觀者在審美過程中產生共鳴和感受。篆刻詞句的審美價值體現在其藝術表現力、表意性和字體設計等方面，給人以美的享受和思考的空間。
隨著社會的發(fā)展和文化的變遷，篆刻詞句逐漸迎來了新的傳承和發(fā)展。在當代，越來越多的藝術家將篆刻詞句與現代藝術形式相結合，創(chuàng)作出更具時代特色和個人風格的作品。同時，一些學院和藝術機構也開設了篆刻詞句的培訓和研究課程，為更多的人了解和掌握這一藝術門類提供了機會。
總之，篆刻詞句是中國傳統(tǒng)藝術中的一顆璀璨明珠，它以其獨特的藝術形式和豐富的審美價值，成為了吸引人們眼球的焦點。隨著時代的演進和文化的變遷，篆刻詞句將繼續(xù)傳承和發(fā)展，展現出更加多樣化和多元化的藝術風貌。
第一必然是鄧散木的《篆刻學》，學篆刻的差不多人手一本吧。其次推薦 吳頤人的《篆刻五十講》，殿堂級讀物，經常買不到。《 李陽冰篆書千字文 》和他的三墳記，個人表示推薦另外， 《 王福庵書說文部目 》也很有用，資金允許可以和說文解字一起看。印宗秦漢，剩下的就是買些印譜之類的了
. 他是金石派大寫意花鳥畫名家，擅長書畫、篆刻。
2. 篆刻家的書畫篆刻作品真是自出機杼、驚時動俗啊！
3. 我朋友擅長書畫篆刻與貝雕工藝品創(chuàng)作設計、制作研究和理論探討。
4. 參展的近千方篆刻品風格、尺寸、材質互異,或沉渾奇崛、方剛雄強,或厚重古拙、簡淡清逸,從中可見海派篆刻的文脈延續(xù)、師承足跡以及時代烙印。
5. 他篆刻的作品以丁敬為宗，能自出新意、別具情趣,因性情耿介,不輕易為人奏刀,流傳作品不多。
篆刻佛手是中國傳統(tǒng)藝術中的一種，它源于古代中國的篆刻術，以佛手為主題，展現出獨特的美學魅力。作為一種獨特的藝術形式，篆刻佛手既凸顯了佛教文化的精髓，又融入了中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。
篆刻佛手可以追溯到漢朝時期，當時篆刻藝術在社會上非常流行，而佛教在中國也日漸盛行。篆刻佛手是佛教藝術與篆刻藝術的結合，為傳統(tǒng)藝術賦予了新的內涵。
在唐代，隨著佛教的傳播和流行，篆刻佛手的創(chuàng)作變得更加豐富多樣。篆刻佛手既可以是佛像的一部分，也可以是獨立的藝術作品。這些創(chuàng)作不僅展示了篆刻藝術家的技巧和創(chuàng)造力，還傳達了佛教所倡導的審美觀念和人生哲學。
篆刻佛手的藝術特點主要體現在以下幾個方面：
篆刻佛手作為一種獨特的藝術形式，具有較高的欣賞價值。它既能反映出刻作家的創(chuàng)造力和藝術才華，又能傳達出佛教的智慧和內涵。
當欣賞篆刻佛手時，觀眾可以從造型、線條、手勢等方面感受到藝術家的創(chuàng)作意圖和技藝水平。篆刻佛手通常富有力量感和節(jié)奏感，給人以美的享受和精神的震撼。
篆刻佛手的欣賞也需要一定的文化背景知識和藝術鑒賞能力。了解佛教文化和篆刻藝術的人更容易理解篆刻佛手的內涵和藝術價值。通過深入了解篆刻佛手的歷史和藝術特點，觀眾可以更好地欣賞和理解這一獨特的藝術形式。
篆刻佛手作為中國傳統(tǒng)藝術中的珍品，以其獨特的藝術魅力吸引著眾多藝術愛好者和收藏家。它既是佛教信仰的象征，也是中國傳統(tǒng)文化的重要遺產。
我們應當珍視篆刻佛手這一瑰寶，通過欣賞和研究，更好地傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)藝術文化。無論是藝術家還是觀眾，都應該深入了解篆刻佛手的內涵和藝術魅力，為傳統(tǒng)藝術的繁榮和發(fā)展做出自己的貢獻。
這是篆刻技法這一模塊的第二項，它在整個篆刻技法中的位置如下：
1、字法；2、篆法；3、章法；4、刀法；5、做印法；6、邊款法；7、鈐拓法。
在整個篆刻界，“篆法”的提法很早，但早期所討論的篆法實際上在概念上是與“字法”混在一起的，比如過去我們討論在某方印里討論某個字用的“對還是不對”，現在我們要分割清楚，問這個字“對還是不對？”是字法的問題，篆法要解決的問題是這個字用的“美還是不美？”
那好，我們可以把篆法的定義拿出來，要求記牢：
所謂的篆法，是指以字法為基礎，參照篆書的藝術特點，按照篆刻的表現需要，對入印文字進行藝術處理的技巧和方法。
顯然，篆法與其他技法并不能分開來理解，它是以字法為基礎的，它的作用是將已經確定的，但仍處于初坯狀態(tài)的文字，根據篆刻藝術表現的需要，通過參照篆書規(guī)律進行藝術處理，塑造成有個性傾向的篆刻文字，它要解決的問題不是字法層面的“可與不可”的問題，而是“妥與不妥”，“美與不美”的問題。
從篆法的概念我們基本就可以找出篆法的學習條理，第一：以字法為基礎討論和研究篆法；第二：參照篆書書法的藝術原理研究篆法；第三：針對篆刻本身的藝術規(guī)律研究篆法。以上三條都只有一個標準，就是美不美，但顯然，美與不美有很強的主觀性，甲覺得美，乙可能覺得丑，乙覺得很美的，丙卻有可能覺得美不勝收。
一、以字法為基礎討論和研究篆法
篆刻的字法是發(fā)展的，不同的時期，不同的印式采用不同的文字體系，關于這一點，最早發(fā)現這一點的篆刻大師是浙派的丁敬，他有兩首論印詩：
（其一）《說文》篆刻自分馳，嵬瑣紛綸炫所知。解得漢人成印處，當知吾語了非私。
（其二）古人篆刻思離群，舒卷渾同嶺上云。看到六朝唐宋妙，何曾墨守漢家文。
丁敬所處的時代，有很多人提出要以《說文解字》上的小篆為字法最高準則，丁敬則看到了篆刻的藝術性，提出了漢印里的繆篆（即漢篆的印章體）與小篆的區(qū)別，從而提出《說文解字》是學術性的，而篆刻用字是藝術性的，是“分馳”的兩類，篆刻不能守著《說文解字》不放；當人們不斷摹漢，在“印宗秦漢”的道路上終于走到極致，即將走向極端工藝化道路時，丁敬又提出為當時篆刻人所極端反對的唐宋印章也有可取之處。我們現在已經清楚，漢印印式和元朱文印式所參用的文字體系是不一樣的，前者是繆篆，而后者是小篆，此外還有古璽印式的戰(zhàn)國文字，秦印印式的秦摹印篆（并不完全等同于繆篆）文字等，關于這一
秦以前的篆刻稱為璽，漢代稱篆刻為印或章，后來又叫做圖書、圖章、戳記等。由于印章主要是用篆體文刻制而成，所以統(tǒng)稱為篆刻。
有三種不同篆書文字入印的印章表現形式。篆刻是古典藝術，而古典的印式種類當然并不只有這三種，只是我們認為這三種印式較為經典，
這三種印章格式分別是：1、以大篆為入印文字的古璽印式；2、以小篆為入印文字的宋元朱文印式；3、以繆篆為入印文字的漢印印式。
1. 香煙繚繞，篆字飄逸，一筆一劃，盡顯書法之美。
2. 篆刻之道，千古不變，香篆文案，傳承經典。
3. 香篆文案，字字珠璣，句句含義，意蘊深遠。
章法，篆刻學的術語也叫“分朱布白”。文學、書法、繪畫等各種藝術門類中也有章法的問題，指的是作品的布局和經營位置，或是文章的脈絡、分章節(jié)段落等方面的構想。
1，朱文印的邊、文關系:邊和文的粗細一致,意在減少矛盾。
2.白文印的邊、文關系:邊的粗細和印文筆畫間隙相近,布局易得典雅和諧之趣。
3.紋飾邊:印文周圍裝飾圖案,使印邊產生華麗感。
4.封泥邊:寬窄不一,無雷同感,皆出于自然,非匠心之物。
