殯葬文化應(yīng)該從關(guān)懷生命開始，人一生都要經(jīng)歷生老病死，死亡是必經(jīng)之路，殯葬是生命的最后歷程，以尊重生命，認(rèn)識生命的自然。殯葬文化隨不同民族各有差異，都應(yīng)以亡者安樂，生者安心去做。
認(rèn)識殯葬文化，也就認(rèn)識生命本質(zhì)，正面對待世間生死無常變化。
1.你對自己的定位是什么？
2.你對公司了解么，簡單的評價一下公司？
3.你對公司的市場定位是什么？
4.你了解現(xiàn)在的市場么，簡單的分析一下現(xiàn)在的市場環(huán)境。
5.你對你自己的職責(zé)規(guī)劃是什么？
6.你對自己的薪資有什么要求？
7.你在晉升職位方面有什么要求？
8.你與領(lǐng)導(dǎo)有摩擦怎么處理？
9.你覺得自己有哪些優(yōu)勢？
10.你怎么處理你和同事之間的關(guān)系？
：近百年來，鄉(xiāng)村社會文化的變遷始終作為我國文化變革中的一條主線。社會主義新農(nóng)村的文化建設(shè)需要從百年歷史中探索和尋求一些答案。 一、20世紀(jì)初的鄉(xiāng)村文化 眾所周知，在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，我國屬于封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。拓展到鄉(xiāng)村文化領(lǐng)域，則是由宗族文化、士紳階層、私塾學(xué)校等構(gòu)成的鄉(xiāng)村文化體系。
在20世紀(jì)初我國向近代教育轉(zhuǎn)型的過程中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)了一定的變化。
在廢除科舉、興辦學(xué)堂的大環(huán)境下，鄉(xiāng)村社會教育改革卻由于資金的匱乏、師資的稀缺、政府的忽視以及農(nóng)民經(jīng)濟(jì)拮據(jù)等多重因素影響，呈現(xiàn)出艱難的發(fā)展態(tài)勢。
在這一時期，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村士紳的特權(quán)受到了制約。
相聲形成于清咸豐、同治年間。到了晚清年代，在發(fā)展過程中吸取了口技、說書、唱戲等慢慢形成了現(xiàn)代的特點和風(fēng)格。以說，學(xué)，逗，唱為主要形式，主要的三個大地方為主，北京天橋、天津勸業(yè)場和南京夫子廟。
相聲的結(jié)構(gòu)方法逐漸定型﹔組織“包袱”漸具規(guī)律性﹔至于具體的藝術(shù)技巧和手段，像十八般武器那樣，已經(jīng)相當(dāng)豐富了。
主要人物朱紹文
韓流文化（KPOP）如今在世界上發(fā)展得很好，被很多人喜愛。近日，Arashi成員松本潤關(guān)于K-POP的發(fā)言引起韓國網(wǎng)友的爭議，松本在談及韓流的時候，他認(rèn)為K-POP的根源是杰尼斯喜多川，杰尼斯喜多川在60年代奠定了K-POP文化的基礎(chǔ)。
●故宮文化的四個特點：其一，故宮文化是上層的、主流的文化。其二，故宮文化有它的整體性，這種文化整體性是故宮學(xué)得以提出的重要依據(jù)。其三，故宮文化雖屬上層文化，但又與民間文化、地區(qū)文化相互影響。其四，故宮文化也包括中外文化交流以及國內(nèi)各民族文化交流融合的成果。
故宮有著深厚的歷史文化內(nèi)涵，人們可以從不同角度去研究和認(rèn)識。但是不管怎么說，都無法回避它作為皇宮時特有的價值與意義。故宮曾是明清兩代的皇宮，當(dāng)時叫紫禁城，在491年的歲月里先后有24位皇帝在此居住執(zhí)政。這里是封建王朝的權(quán)力中樞，在國家歷史中曾起過非常重要的作用。從文化的角度看待故宮，或者說了解故宮文化，對我們認(rèn)識故宮是很有裨益的。
故宮文化就是宮廷文化，是作為紫禁城皇宮時的文化。故宮文化也是豐富多樣的，這里主要介紹宮殿建筑、宮廷收藏以及宮中的文化活動，當(dāng)然這些都離不開宮廷的各種人物，特別是紫禁城的主人、貴為天子的皇帝。
從政治上講，故宮既是至高無上的皇帝威權(quán)的反映，也是中國古代中央集權(quán)和國家統(tǒng)一的重要象征，是一個政治符號。在中國歷史上，堅持傳統(tǒng)的宮殿制度又與政權(quán)的繼承性、正統(tǒng)性聯(lián)系在一起。因而少數(shù)民族建立的全國政權(quán)，為求爭取漢族上層分子的支持與合作并減少漢族民眾的反抗，在所建政權(quán)的形式和宮殿及都城、禮儀等典章制度方面，都不同程度地比附、效法漢族傳統(tǒng)，尊崇儒家，以表明自己的正統(tǒng)地位。元新建的大都及宮殿就是如此，而清人則完全使用了明朝的宮殿，當(dāng)然，歷代在宮殿建設(shè)上也會有其自身的一些特色，但基本格局則是逐漸形成并不斷完善的。
從文化上講，中國的傳統(tǒng)思想文化包括陰陽五行學(xué)說及審美觀念等，都通過故宮建筑語言得到充分體現(xiàn)。例如故宮匾額楹聯(lián)相當(dāng)多，因?qū)m殿使用功能的差異，各處風(fēng)格不盡相同。太和、中和、保和三大殿，是故宮最重要的宮殿，明初的殿名分別為奉天、華蓋、謹(jǐn)身，體現(xiàn)了奉天承運的主旨；嘉靖時改為皇極、中極、建極，突出了皇權(quán)的至高無上；現(xiàn)在的名稱則是清人入關(guān)后第一位皇帝順治帝改的，希望以“和”為準(zhǔn)則，反映了其作為少數(shù)民族的治國理念和政治意愿，順治的年號也體現(xiàn)了這一含義。1915年袁世凱復(fù)辟帝制，又?jǐn)M改三大殿名為承運、體元、建極，取“承天建極，傳之萬世”之意。這也是故宮匾額名稱的政治文化內(nèi)涵。
故宮文化大致有這么四個特點：
其一，文化人類學(xué)有一個大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的概念，主要研究一個文化中的上層文化和民間文化關(guān)系。以此來看，故宮文化屬于大傳統(tǒng)，是上層的、主流的文化。中國歷來講究器以載道，故宮及其皇家收藏凝固了傳統(tǒng)的特別是輝煌時期的中國文化，是幾千年來中國的器用典章、國家制度、意識形態(tài)、科學(xué)技術(shù)等積累的結(jié)晶。
其二，故宮文化的整體性。故宮文化雖然相當(dāng)豐富，涉及許多方面，但這些方面之間不是雜亂的毫無關(guān)聯(lián)的，而是有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，是一個文化整體。這種文化整體性是故宮學(xué)得以提出的重要依據(jù)。
其三，故宮文化雖屬上層文化，但又與民間文化、地區(qū)文化相互影響。皇帝的愛好，宮中的習(xí)尚，往往對整個社會產(chǎn)生極大的影響。如清宮重視戲曲活動，對京劇的形成就起了推波助瀾的作用，特別是乾隆時期四大徽班進(jìn)京，直接引導(dǎo)了京劇的誕生。反過來，宮中的節(jié)慶活動，也吸收民間的傳統(tǒng)習(xí)俗，端午有龍舟競渡，七夕祭牛女星君，中秋節(jié)祭月，重陽登高，臘月二十三日祭灶神等等。又如宮廷音樂與民間音樂也有聯(lián)系，如宮廷音樂中的《導(dǎo)迎樂》和寺廟中、京劇中的《朝天子》以及宮中曲牌《銀鈕絲》與民間音樂《探親家》同出一轍，宮中曲牌《海青》竟也在承德寺廟音樂中出現(xiàn)。
宮廷與地方的技術(shù)交流也是一個復(fù)雜的問題。近年來，故宮博物院與德國馬普科學(xué)史研究所合作，完成了《18—19世紀(jì)中國宮廷與地方技術(shù)交流史》的研究項目，該項目試圖從政治、經(jīng)濟(jì)、文化甚至審美取向等諸多方面綜合考察宮廷與地方對技術(shù)的多方面影響，以及這種影響所產(chǎn)生的后果。宮廷文化與民間、地區(qū)文化的關(guān)系，于此可見一斑。
其四，故宮文化也包括中外文化交流以及國內(nèi)各民族文化交流融合的成果。
故宮文化雖有以上特點，但同時又應(yīng)看到，它充分體現(xiàn)了至高無上的帝王威權(quán)、封建主義的專制統(tǒng)治，皇室的奢侈、腐朽以及宮闈政治斗爭的殘酷性等。即如為人所稱道的《四庫全書》的編纂，就與“寓禁于征”及大興文字獄結(jié)合在一起。這些都是不容諱言的。
沒辦法發(fā)展。
國家一直要求提高城鎮(zhèn)化率，相應(yīng)的，農(nóng)村人口就會持續(xù)減少。其次，青壯年持續(xù)轉(zhuǎn)移到城市工作或者打工，一年回農(nóng)村也就一兩次，加起來留在農(nóng)村有一個月時間都算長的，不是城市人，勝似城市人，掛著農(nóng)村的戶口，早把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)。留守的基本都是稀落的老人，連原來留守的婦女兒童，多少都一并被帶走了。
人都沒有了，還討論發(fā)展農(nóng)村文化，不是無根之木么。
再說句難聽的話，笑貧不笑娼的年代，討論精神文明建設(shè)，是不是有點違和啊！
“十三五”期間，黎族文化發(fā)展成效：
從國際旅游島邁向自由貿(mào)易港建設(shè)，社會主義核心價值觀培育和踐行成效顯著，人民文化自信顯著增強(qiáng)，文化發(fā)展成績斐然。文化藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)成果豐碩，公共文化服務(wù)體系初步完善，文化文物保護(hù)傳承富有成效，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平不斷提升，文化對外交流工作日趨活躍，文化政策與體制機(jī)制改革穩(wěn)步推進(jìn)，為不斷推進(jìn)海南文化強(qiáng)省建設(shè)、實現(xiàn)全面建成小康社會提供了有力支撐。
促進(jìn)文化發(fā)展要堅定文化自信。首先要繼承傳統(tǒng)文化。中華民族文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。在漫長的發(fā)展過程中，形成了不同地域，不同民族，不同時期的文化。需要繼承和發(fā)揚。其次要創(chuàng)新發(fā)展文化。在繼承的基礎(chǔ)上，要創(chuàng)新發(fā)展文化，把中華民族文化發(fā)揚光大，這是歷史賦予我們的神圣責(zé)任，要擔(dān)當(dāng)，要作為，讓中華文化始終屹立于世界文化之林。
摘要： 中華民族很早就進(jìn)入發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明,而"牛耕"則是其重要標(biāo)志和視覺符號,宋代是中國古代農(nóng)耕文明的鼎盛時期,民族傳統(tǒng)繪畫中的牧牛題材風(fēng)俗畫也在宋代發(fā)展成熟.經(jīng)濟(jì)的繁榮、農(nóng)業(yè)的發(fā)展是牧牛題材風(fēng)俗畫成熟的現(xiàn)實基礎(chǔ);文化的融合與發(fā)展、理學(xué)的興起又為牧牛系列風(fēng)俗畫注入了人文意趣和精神內(nèi)涵;畫院體制的完善為牧牛題材風(fēng)俗畫審美特征的形成保證了相應(yīng)的創(chuàng)作主體,
