三民主義：民族主義、民權(quán)主義、民生主義 同盟會的政治綱領(lǐng)：驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、創(chuàng)立民國、平均地權(quán) “驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”體現(xiàn)了三民主義中的“民族主義” “創(chuàng)立民國”體現(xiàn)了三民主義中的“民權(quán)主義” “平均地權(quán)”體現(xiàn)了三民主義中的“民生主義” 三民主義在辛亥革命中起到了指導(dǎo)思想的作用，它指明了革命的方向，成為革命志士奮斗的目標(biāo)。
直接民主是人民不間斷地參與行使權(quán)利，而間接民主在很大程度上則是先賦予人民一定的權(quán)力，并對這種權(quán)力加以限制和監(jiān)督。
直接民主的政體是一種不受限制的政體，直接民主的理想是一種沒有止境的理想。
從希臘城邦的古典民主到英國的代議制民主，再到現(xiàn)在以政黨選舉為核心的程序民主，以美國為首的西方幾乎壟斷了“民主”的話語權(quán)。但美式民主是真正的民主嗎？
從程序上看，西方的民主制度用幾年一次的票選剝奪了人民真正當(dāng)家作主的權(quán)利，人民除了選票以外，實(shí)際上并沒有多少真正能夠參與政治的機(jī)會與途徑。
而從效能上說，政黨的行動又只為勝選以及自己背后的利益集團(tuán)服務(wù)，民眾的福祉其實(shí)并不怎么在他們的考量范圍內(nèi)。以至在2020年底，有超過5000萬美國人面臨食物不足問題，超過20萬人露宿街頭。
正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家施蒂格利茨所說，“美國議員依賴1%的錢連任，為1%的人服務(wù)，甚至離任時再靠1%的人賞賜。”
但就是這樣一個既不符合人民當(dāng)家作主之程序，又不符合為人民謀福祉之效能的“民主”，卻長期霸占著世界民主的話語權(quán)，近日甚至還召開了所謂的民主峰會，企圖進(jìn)一步鞏固其壟斷地位。
那么，以美國為首的西方到底是如何一步步壟斷世界民主話語權(quán)的呢？
二戰(zhàn)結(jié)束后，美蘇都看對方很不順眼。
從誕生之日起，蘇式民主制度就被美英視為“怪胎”。
1936年，蘇聯(lián)新頒布的憲法明確規(guī)定了自己的民主制度：所有公民都享有平等的選舉權(quán)，有權(quán)參加直接的、平等的、不記名的普選；不論民族和種族，在經(jīng)濟(jì)、國家、文化、政治、社會生活的一切領(lǐng)域的權(quán)利平等。
在其第118條至第121條中，蘇聯(lián)保障了勞動者的勞動權(quán)利、休息權(quán)利、免費(fèi)醫(yī)療權(quán)利和受教育的權(quán)利，第122條則直接規(guī)定了男女在政治、國家、文化、政治、社會生活等一切領(lǐng)域的權(quán)利平等。
這些條款放在今天也許看起來稀松平常，但在當(dāng)年卻彌足珍貴。
此時，美國南方的黑人不僅沒有完整的選舉權(quán)，甚至還要飽受無處不在的種族隔離之苦。
直到1965年，美國才在法律層面上廢除了有關(guān)黑人選舉權(quán)和種族隔離的歧視性規(guī)定，而奴隸制則一直要到2013年才被完全廢除。
在冷戰(zhàn)時期，以美蘇為首的兩大陣營在世界范圍內(nèi)爆發(fā)了多次沖突，朝鮮戰(zhàn)爭便是其中一例。此外，諸如歐洲的希臘內(nèi)戰(zhàn)、東南亞的越南戰(zhàn)爭，世界各地的戰(zhàn)爭背后無不充斥著美國人的影子。
而在被視為“后花園”的拉丁美洲，美國人則更為肆無忌憚，干涉手段也更簡單粗暴。對走社會主義道路的古巴，美國人直接發(fā)動了豬灣登陸；即便是通過民選上臺的智利社會黨，也被美國操縱的軍方強(qiáng)行推翻。
除此之外，美蘇雙方在輿論層面的爭奪也非常激烈。為了和蘇聯(lián)全面爭霸，歐美在不放棄“民主”的同時，又拋出了一個其實(shí)并不新鮮的詞匯——“自由”。
首先，在政治層面上，歐美直接忽略了雙方制度的差別，通過操縱全球輿論，把“民主”的定義收窄到了“給議員投票”上，并將多黨制包裝為“自由民主”的典范，企圖掩蓋候選者都只是利益集團(tuán)代言人的現(xiàn)實(shí)。如此一來，歐美便能“順理成章”地把社會主義執(zhí)政黨扭曲成“霸占議會的極權(quán)政黨”。
至于蘇聯(lián)那些讓所有公民能夠平等享受權(quán)利的制度，則被污蔑為“趨同”、“均貧”，勞動人民也被從財富的創(chuàng)造者矮化為“受資本家賞賜才能生活下去的赤貧可憐蟲”。
為了打贏對蘇輿論戰(zhàn)，歐美還搬出了大量的電臺，以此進(jìn)行直接滲透，美國新聞署便是其中具有代表性的機(jī)構(gòu)。
美國新聞署成立于1953年，擁有大量雇員。他們印制了大量的反共理論書籍，并且通過架設(shè)在世界各地的電臺以及天上的衛(wèi)星傳輸廣播信號。
他們運(yùn)營電臺的手段也很高明——直接宣傳政治性內(nèi)容肯定會讓人有所提防，所以他們多打出了學(xué)習(xí)英語、文化交流、公益活動等看似人畜無害的旗號，在輸出“自由”價值觀的同時，大肆散布反共言論。
美國新聞署下轄的“美國之音”是美國政府的官方喉舌，他們在西德、英國、利比里亞、摩洛哥、錫拉、斯里蘭卡、菲律賓、泰國、南越等地向全世界播出節(jié)目。
與之類似的，還有歐洲的美國陣線電臺、自由歐洲電臺、自由電臺，以及亞洲的自由亞洲電臺等等。
這些電臺都非常熱衷于偽裝成當(dāng)?shù)厝恕Ｅe個簡單的例子，美國之音會捏造大量的“聽眾來信”，讓一些“逃出蘇聯(lián)的人”出場，吹捧“自由世界”的“無限美好”，同時煽動蘇聯(lián)人民反對政府。
冷戰(zhàn)后，有恃無恐的美國人由此開始了進(jìn)一步行動，企圖將自己塑造成“世界新秩序”的核心。
冷戰(zhàn)后，美國將“民主”的定義進(jìn)一步歪曲為所謂的“國際民主”，并包裝成“靈丹妙藥”強(qiáng)行在世界各地推行，然而其所帶來的深重災(zāi)難近年來已在阿富汗、伊拉克、利比亞等國所證實(shí)。
為此，美國將“民主”的定義進(jìn)一步歪曲為美國說一不二的所謂“國際民主”——全世界都必須圍著美國轉(zhuǎn)，否則就是“不民主”，就是“野蠻”、“非法”。
這種塑造模式在克林頓政府時期變本加厲，美式民主被包裝為靈丹妙藥，包治百病。同時，美國還聲稱，“民主宣傳不會被認(rèn)為侵犯人權(quán)、攻擊鄰邦、從事恐怖活動，或制造難民”。
但事實(shí)證明，美國在幫助部分國家進(jìn)行“民主轉(zhuǎn)型”時所推行的“休克療法”，實(shí)質(zhì)上只是扶持金融寡頭和買辦的手段而已。
將美國國內(nèi)時至今日也難以平息的民權(quán)運(yùn)動以及美國在海外打著冠冕堂皇旗號所做的種種勾當(dāng)通通聯(lián)想起來，美式民主的真面目逐漸暴露在世界人民面前。
歇斯底里的美國政客，似乎將“民主峰會”當(dāng)作重塑其民主話語霸權(quán)的救命稻草，但這種有名無實(shí)的鬼蜮伎倆，注定會是徒勞。
參考資料：張世珊：《侗族約法款的法律思想及其特點(diǎn)》，《民族論壇》，1989年第4期。房寧、馮鉞：《西方民主的起源及相關(guān)問題》，《政治學(xué)研究》，2006年第4期。胡錦山：《美國黑人城市化與五六十年代黑人民權(quán)運(yùn)動》，《廈門大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會版）》，1998年第2期。（意）薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi)：《歐洲民主史：從孟德斯鳩到凱爾森》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1990年。（蘇）格·尼·瓦奇納澤 著；王作舟 譯：《天線指向東方：西方國家對外廣播內(nèi)幕》，北京：新華出版社，1992年。（美）羅伯特·福特納：《國際傳播：全球都市的歷史、沖突及控制》，北京：華夏出版社，2000年。程雪峰：《軟實(shí)力博弈：媒介強(qiáng)度與文化勢能》，北京：光明日報出版社，2019年。王光宇 著：《第四場爭鋒：媒介、霸權(quán)、對應(yīng)》，天津：天津大學(xué)出版社，2017年。楊逸夫,王妤心泓：《<十問美國民主>揭開美國民主假面》，《光明日報》,2021年12月07日11版。
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執(zhí)筆：趙志海、周書航、徐益堅（史圖館）
神圣同盟（Holy Alliance）是1815年9月，在俄羅斯帝國皇帝亞歷山大一世的倡議下，俄羅斯帝國皇帝亞歷山大一世、奧地利帝國皇帝弗朗茨二世和普魯士王國國王腓特烈·威廉三世三國君主在打敗法蘭西第一帝國皇帝拿破侖一世后締結(jié)的同盟，目的是維護(hù)君主政體，反對法國大革命在歐洲所傳播的革命理想。
≡國志戰(zhàn)略版同盟招人語錄，擴(kuò)招豪杰，歡迎各路好漢。
同盟的口號是，全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來，同盟的目的是推翻資產(chǎn)階級，建立無產(chǎn)階級統(tǒng)治，建立沒有私有制的新社會。
凝心聚力，共成同盟。
同盟創(chuàng)業(yè)，辦公無界。
百年同盟友，更上一層樓。
與健康同盟，認(rèn)準(zhǔn)唐老大。
在游戲里打開同盟管理點(diǎn)擊管理，同盟盟主可進(jìn)行任命官位、處理申請、邀請成員、解散同盟等操作，同盟成員可進(jìn)行退出同盟操作。 PS：只有同盟的盟主才可以踢人！
1、民主是以多數(shù)人的意志為政權(quán)的基礎(chǔ)， 承認(rèn)全體公民自由、平等的統(tǒng)治形式。
2、現(xiàn)代社會中，民主是 一個含義很廣的概念，常用以表示具 有平等、自由性質(zhì)和特征的狀態(tài)和現(xiàn) 象，如民主社會、民主政治等。而民 主即“人民當(dāng)家作主”的思想已成為現(xiàn)代社會普遍的價值觀念，成為現(xiàn)代文明國家的根本原則。多數(shù)國家在憲法中規(guī)定“主權(quán)在民”、“一切權(quán)力屬于人民”等的原則，是人類文明發(fā)展的重大標(biāo)志。
3、民主是一個歷史范疇，在不同的歷史時期有不同的內(nèi)容。民主作為國家制度是與專政相聯(lián)系的，兩者互為條件，不可分割。民主總是 統(tǒng)治階級的民主，而對被統(tǒng)治階級而言則是專政。只是在不同歷史時期不同類型的民主制度下，民主與專政的 統(tǒng)一具有不同的性質(zhì)和情況而已。
公元前6世紀(jì)末，克里斯提尼的改革使雅典的民主政治確認(rèn)起來
斯巴達(dá)伯羅奔尼撒同盟形成于公元前6世紀(jì)下半葉，最初只包括伯羅奔尼撒半島的少數(shù)幾個城邦，而到了公元前5世紀(jì)中葉，幾乎所有的伯羅奔尼撒城邦都加入了這個同盟。雅典提洛同盟成立公元前478年，到公元前5世紀(jì)30年代末的時候，這一同盟的成員已達(dá)到200多個，幾乎囊括了愛琴海沿岸及其島嶼的大多數(shù)希臘城邦。
戰(zhàn)略同盟是全方位的，軍事同盟僅指軍事
