好的，以下是一些關(guān)于扎根農(nóng)村的文案：
1. 農(nóng)村是一片廣闊的天地，有著豐富的資源和無限的發(fā)展?jié)摿ΑＷ屛覀冊r(nóng)村，用智慧和汗水，創(chuàng)造美好的未來！
2. 扎根農(nóng)村，就是堅(jiān)守初心，就是回歸自然，就是為了實(shí)現(xiàn)自己的夢想。讓我們一起努力，讓農(nóng)村變得更加美好！
3. 農(nóng)村是我們的根，是我們的魂。讓我們扎根農(nóng)村，傳承農(nóng)耕文化，弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文明，為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)自己的力量！
4. 只有深入農(nóng)村，才能真正了解農(nóng)民的需求，才能為他們提供更好的服務(wù)。讓我們扎根農(nóng)村，為農(nóng)民朋友們排憂解難！
5. 農(nóng)村有著獨(dú)特的魅力，有著淳樸的民風(fēng)和美麗的自然風(fēng)光。讓我們扎根農(nóng)村，感受鄉(xiāng)村的美好，享受田園生活的樂趣！
希望這些文案能夠激發(fā)你對農(nóng)村的熱愛和關(guān)注，為農(nóng)村的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
想扎根農(nóng)村的出路有很多。其中最好的一個副業(yè)就是栽果樹栽荒山上，栽上果樹如果管理好的話，三四年就開始結(jié)果。以后每年就不用辛辛苦苦，和種地一樣去整地。所以說栽果樹比較省時省力，還是挺掙錢的一種行業(yè)。種果樹的同時，再養(yǎng)一幫羊。一年下來，賣羊的收入也很可觀。
好的，為你找到一些關(guān)于扎根農(nóng)村的詩詞：
- 《夏日山居好》（宋代詩人舒岳祥）
- 夏日山居好，藤床面北林。
- 荷心風(fēng)百頃，秧底月千尋。
- 幽鳥珍毛羽，流泉響磬琴。
- 此中多樂事，客至亦能吟。
- 《農(nóng)家六言·插秧已蓋田面》（宋代詩人楊萬里）
- 插秧已蓋田面，疏苗猶逗水光。
- 白鷗飛處極浦，黃犢歸時夕陽。
作為一家扎根農(nóng)村的小微金融服務(wù)提供商，中和農(nóng)信最早起源于1996年世界銀行在秦巴山區(qū)開展的一個扶貧項(xiàng)目。項(xiàng)目結(jié)束后，這些工作被移交給了中國扶貧基金會。那時候，我們的規(guī)模很小，全國只覆蓋幾個縣，每個縣域機(jī)構(gòu)只有兩三個人，一年放款一兩百萬。
當(dāng)時基金會的領(lǐng)導(dǎo)只給我們提了三個要求：
一，找到貸款主體，錢放給哪些農(nóng)戶；
二，錢放得出去還要收得回來；
三，最重要的是，我們的員工也得“活”得下去。
越是農(nóng)村現(xiàn)在相對于大城市暫時比較落后，越需要有知識、有文化、有理想的青年學(xué)生去建設(shè)。
“艱難困苦，玉汝于成”，越是艱苦的環(huán)境，越能磨練我們的意志，也越能體現(xiàn)我們的價值。
廣闊的農(nóng)村天地，青年人只要踏踏實(shí)實(shí)的去做，必定能大有做為。
"農(nóng)村山水畫，田園詩意長。扎根鄉(xiāng)村間，創(chuàng)造美好鄉(xiāng)愿。"
這句詩意味著農(nóng)村的山水如畫，田園風(fēng)光充滿詩意。我們扎根于鄉(xiāng)村之間，用自己的雙手創(chuàng)造美好的愿景。農(nóng)村的經(jīng)典句子讓我們感受到了農(nóng)村的寧靜與美麗，也表達(dá)了對農(nóng)村生活的熱愛和珍惜。
農(nóng)業(yè)作為農(nóng)民賴以生存的基礎(chǔ)，承載著農(nóng)民的希望和期盼。它不僅提供了農(nóng)產(chǎn)品滿足人們的基本生活需要，也為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)民的收入增加提供了重要支持。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接關(guān)系到廣大農(nóng)民的生活。農(nóng)民們依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)維持生計(jì)，種植糧食作物、經(jīng)濟(jì)作物、養(yǎng)殖牲畜等是農(nóng)民家庭的重要收入來源。農(nóng)業(yè)不僅給農(nóng)民提供了豐富的食物，也為他們帶來了經(jīng)濟(jì)收入和就業(yè)機(jī)會。
農(nóng)業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，不僅可以提供豐富多樣的農(nóng)產(chǎn)品，還可以為國家經(jīng)濟(jì)增加不可忽視的貢獻(xiàn)價值。農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售為國家創(chuàng)造了可觀的GDP，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈的延伸更是帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)可以有效提高農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力和效益，為廣大農(nóng)民提供更多的發(fā)展機(jī)遇和更好的生活條件。大力推動農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科研力量，實(shí)施農(nóng)田水利工程建設(shè)，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)信息化建設(shè)，都是為了讓農(nóng)民過上更加幸福美滿的生活。
農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)扶貧致富是當(dāng)前農(nóng)村扶貧工作的重要舉措。通過發(fā)展種養(yǎng)殖業(yè)，壯大農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)，實(shí)施農(nóng)村電商扶貧等舉措，可以幫助農(nóng)民脫貧致富，改善他們的生活水平，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)。
通過以上分析，我們不難看出，農(nóng)業(yè)作為農(nóng)民賴以生存的基礎(chǔ)，對于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和農(nóng)民生活都具有極其重要的意義。只有加強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展，助力農(nóng)民脫貧致富，才能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和全面小康社會的目標(biāo)。
感謝您閱讀本文，希望對您對農(nóng)業(yè)和農(nóng)民生活有更深入的了解和認(rèn)識。
農(nóng)村古話孩子扎根的意思是說，孩子在一個地方扎根，也就是說，他在這個地方長期的生活下去。我們作為一個農(nóng)村人，都希望自己的孩子可以走出農(nóng)村，不做一個曬黃土地里混生活的人，應(yīng)該去創(chuàng)造自己的一份事業(yè)，在城市里扎根才可以光宗耀祖。
跟農(nóng)民一樣。退休知青年滿70周歲不滿80周歲的,每人每月增加50元待遇;年滿80周歲及以上的,每人每月增加70元待遇。
此文出自公眾號筆尖騷動
這是一件令人難過的事，中國農(nóng)村正在死去。
喬羽先生《我的祖國》一條大河波浪寬，風(fēng)吹稻花香兩岸。短短的幾個字，勾畫出世代中國人腦海中的溫馨畫面，豐收的稻花像波浪一樣起伏。這是屬于中國人獨(dú)有的共同浪漫幻想。
中國幾千年來一直是農(nóng)業(yè)社會，重農(nóng)抑商的政策又深深讓這種社會制度扎根。這種在土壤中扎根生長的文化，已經(jīng)超越農(nóng)業(yè)文化的范疇，費(fèi)孝通先生更貼切稱作“鄉(xiāng)土文化”。“鄉(xiāng)”“土”是不能分割的，鄉(xiāng)并不是一個簡單的地理單位，而土則把這種文化限定在地上。
靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯右蕾囉谀嗤恋纳畈艜裰参镆话愕脑谝粋€地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，方才能在悠長的時間中，從容的去摸清每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。不但對人，他們對物也是熟悉的。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
《論語》中，孔子在不同的人面前說著不同的話來解釋”孝”的意義，這就是鄉(xiāng)土社會的特性。孝是什么？孔子并沒有抽象的加以說明，而是列舉了具體的行為，因人而異的答復(fù)了學(xué)生。最后甚至歸結(jié)到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母得性格，然后去承他們得歡，做到自己得心安。這說明了鄉(xiāng)土社會中人和人相處的基本辦法。這種辦法在一個陌生人面前是無法應(yīng)用的。鄉(xiāng)土文化并不是封閉的，我們自古就有有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎的精神。
社會變遷在潛移默化中完成，農(nóng)村幾乎近于消失在快速的現(xiàn)代化過程中。農(nóng)村就像是一個垂危的老者在霧中越來越模糊，和農(nóng)村深厚的感情讓我眼見她遇到危機(jī)卻不能置若罔聞。文化延續(xù)是一個宏大的嚴(yán)肅問題，涉及到這代人的事業(yè)后繼有人，這代人繼承先人的思想還能繼續(xù)傳承下去，這個文明的平凡故事將來還有人說。在這個嚴(yán)肅的問題上，任何人都不能有絲毫猶豫，既要對得起先人，又得對得起后人，把延續(xù)性做好就是我們這一代人的責(zé)任。農(nóng)業(yè)文化是中華文明的重要組成部分，中華文明生于斯，長于斯，如果要把農(nóng)業(yè)文化連根拔起，村長尤其不舍。猶太人在世界上漂泊了上千年，仍能在以色列立國得益于該民族強(qiáng)烈的排他性，用宗教對文化和身份進(jìn)行嚴(yán)格封閉保證其民族文化的純粹。自人類有文明以來數(shù)千年的歷史中，無數(shù)文明被其他文明通過暴力的方式消滅，但文明如果把自己平靜的消滅，是一種可悲可恨的虛無主義。
有些文化靠的是書本去傳承，有些文化要靠口口相傳。這就離不開在生活中的言傳身教。所以村長不贊成養(yǎng)老院成為一種基本的社會養(yǎng)老制度。養(yǎng)老院在中國有自北宋時期就有記載：朝廷設(shè)有“養(yǎng)濟(jì)院”，收養(yǎng)“老疾孤寡，貧乏不能自存，乃丐者等人。那個時候養(yǎng)老院就是作為一部分養(yǎng)老條件不具備的備選養(yǎng)老場所，包括健康條件、經(jīng)濟(jì)條件、住宿條件等。我們提倡尊老愛幼不能大規(guī)模的把老人請進(jìn)養(yǎng)老院，讓他們自娛自樂。在現(xiàn)代化以前，老人是家庭、宗族的財(cái)富。這種財(cái)富既包含豐富的生存經(jīng)驗(yàn)，又包括了適用于當(dāng)時社會生存的物質(zhì)財(cái)富。所以尊老愛幼既是一種社會發(fā)展問題，也是一種文化傳承問題。村長反對一股腦的把老人問題拋給養(yǎng)老院，也是村長關(guān)于高城市化率后社會養(yǎng)老問題的擔(dān)憂。
沒有認(rèn)真的養(yǎng)老就沒有嚴(yán)肅的祭祀文化，和老人相處的過程是承上啟下以及家庭發(fā)展的重要過程，也是祭祀文化中懷念和情感觸動的緣由，這結(jié)緣于對老人的關(guān)愛。養(yǎng)老不應(yīng)因時代發(fā)展成為一種社會化負(fù)擔(dān)，社會不能解決，把負(fù)擔(dān)推脫給個人，又變成了一種家庭負(fù)擔(dān)。
祭祀文化和農(nóng)業(yè)文化密不可分，祭祀文化既是農(nóng)業(yè)文化的一部分，又豐富了農(nóng)業(yè)文化。我們中國人講國家社稷。“社稷”是土神和谷神的總稱。現(xiàn)代中國傳承了悠久的祭祀文化，一些紀(jì)念館，烈士陵園，國家公祭日和我們的傳統(tǒng)節(jié)假日等都是祭祀文化及其延申。而農(nóng)村的祭祀文化是獨(dú)特的，更立足于個人和家族。通過厚重嚴(yán)肅的祭祀活動，增進(jìn)對自身身份的認(rèn)同層次，這讓中國人于其家、于其族、于其宗、于其國都有著強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感。國家在加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日、紀(jì)念日、公祭日等公共紀(jì)念日的同時，也應(yīng)該合理引導(dǎo)個人的、區(qū)域獨(dú)特性的祭祀文化的發(fā)展。否則公共祭祀會發(fā)展成為一種符號，無法在思想中扎根。
中國農(nóng)村消亡的境況已經(jīng)急轉(zhuǎn)直下，照目前城市化進(jìn)程看，再過一代人，中國農(nóng)村可能就會徹底沒落。農(nóng)村沒有人居住，鄉(xiāng)村沒有了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，年輕人大范圍離開農(nóng)村，帶走了農(nóng)村的活力和創(chuàng)造力，進(jìn)一步帶走農(nóng)村的教育和傳承。農(nóng)業(yè)文化的斷層，意味著我們徹底失去鄉(xiāng)土中國。
村長認(rèn)為文化、知識不都是好的，適合自己的才是最好的。復(fù)旦大學(xué)的陳平教授指出資本主義過度城市化最終一定會導(dǎo)致巨大的城市分化，而技術(shù)革新又會使就業(yè)率大幅下降，最終城市問題越積越深。新的生產(chǎn)工具代替老的生產(chǎn)工具。當(dāng)發(fā)展到一定程度，往往產(chǎn)生新的壟斷，那么革新必定停滯，財(cái)富和資源源源不斷地向上積累，消費(fèi)減少，最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。中國也有豐富的城市發(fā)展與治理經(jīng)驗(yàn)，但古代中國受人口限制和防衛(wèi)需要，不可與現(xiàn)代化的城市同日而語。但城市文化立體性更為深刻，文化載體更為豐富，一座飽含文化的城市比經(jīng)濟(jì)更為發(fā)達(dá)的城市更有魅力，我們的城市要發(fā)展，我們的文化也要發(fā)揚(yáng)。就這一點(diǎn)來說紐約遠(yuǎn)無法和長安相提并論。
人久居高樓大廈，隔絕了與土地的親密，失去了鄉(xiāng)土的感情。作為人類的純粹性早晚死掉。要避免這種死掉就要保證中國農(nóng)村不能死掉，要保有其活力，保有其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，教育傳統(tǒng)。這并不是號召農(nóng)村返古。新農(nóng)村建設(shè)不應(yīng)一味的追求現(xiàn)代化，農(nóng)村失去了其文化特質(zhì)，房子蓋的再好也留不住人才。我們常說經(jīng)典永流傳，但是很多種經(jīng)典文化不是書籍，那是一件一件流傳下來的文化習(xí)慣。那是不違農(nóng)時、數(shù)罟不入洿池，斧斤以時入山林的農(nóng)業(yè)習(xí)慣。也是從遠(yuǎn)古傳來的古老童謠、兒歌。這些經(jīng)典生存的土壤就是農(nóng)村，沒有這樣的土壤，經(jīng)典意味著失傳。
失去了農(nóng)村的中國文化，未來的中國人在唱起一條大河波浪寬，風(fēng)吹稻花香兩岸，是否還能像這代人一樣感動的熱淚盈眶我們不得而知。
未來文明的走向是人類難以預(yù)測的，但村長尤其憂心中國農(nóng)村何去何從。這磅礴的的大河，逝者如斯，未嘗往矣。他浩浩蕩蕩的奔騰了數(shù)千年，那關(guān)于大河的共同記憶，就此別過了嗎？
