沒有近義詞，是政治名詞。
“官本位”是一種以官為本、以官為貴、以官為尊為主要內(nèi)容的價(jià)值觀。官本位文化起源于周朝思想家商鞅，在《開塞》一文中有系統(tǒng)的描述。
商鞅把文化分為三種，第一種是親親而愛私，第二種是上賢而悅?cè)剩谌N是貴貴而尊官。商鞅認(rèn)為上古愛私，中世上賢，近代尊官，是因?yàn)槊竦辣锥匾椎慕Y(jié)果。在秦朝采用商鞅思想取代周朝統(tǒng)一中國后，成為了中國的官方文化。在馬克思主義傳入中國后，政府開始主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，尊官文化獲得了新的內(nèi)涵。中國兩千多年的封建專制文化致使這種思想意識(shí)深入中國社會(huì)的層層面面，甚至可以說是中華文化中“糟粕”的那部分。
“官本位”是一種以官為本、以官為貴、以官為尊為主要內(nèi)容的價(jià)值觀。官本位文化起源于周朝思想家商鞅，在《開塞》一文中有系統(tǒng)的描述。
商鞅把文化分為三種，第一種是親親而愛私，第二種是上賢而悅?cè)剩谌N是貴貴而尊官。商鞅認(rèn)為上古愛私，中世上賢，近代尊官，是因?yàn)槊竦辣锥匾椎慕Y(jié)果。
“官本位”是一種以官為本、以官為貴、以官為尊為主要內(nèi)容的價(jià)值觀。官本位文化起源于戰(zhàn)國時(shí)期思想家商鞅，在《開塞》一文中有系統(tǒng)的描述。商鞅把文化分為三種，第一種是親親而愛私，第二種是上賢而悅?cè)剩谌N是貴貴而尊官。商鞅認(rèn)為上古愛私，中世上賢，近代尊官，是因?yàn)槊竦辣锥匾椎慕Y(jié)果。
在秦朝采用商鞅思想取代周朝統(tǒng)一中國后，成為了中國的官方文化。
在馬克思主義傳入中國后，政府開始主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，尊官文化獲得了新的內(nèi)涵。
中國兩千多年的封建專制文化致使這種思想意識(shí)深入中國社會(huì)的層層面面，甚至可以說是中華文化中“糟粕”的那部分。
在改革開放后，民間開始反思這種文化，如大學(xué)去行政化等，就是這種反思的具體表現(xiàn)。
解答：官本位是一種以官為本、以官為貴、以官為尊為主要內(nèi)容的價(jià)值觀。官本位文化起源于周朝思想家商鞅，在《開塞》一文中有系統(tǒng)的描述。
“官本位”是一種以官為本、以官為貴、以官為尊為主要內(nèi)容的價(jià)值觀。
官本位文化起源于戰(zhàn)國時(shí)期思想家商鞅，在《開塞》一文中有系統(tǒng)的描述。商鞅把文化分為三種，第一種是親親而愛私，第二種是上賢而悅?cè)剩谌N是貴貴而尊官。商鞅認(rèn)為上古愛私，中世上賢，近代尊官，是因?yàn)槊竦辣锥匾椎慕Y(jié)果。在秦朝采用商鞅思想取代周朝統(tǒng)一中國后，成為了中國的官方文化。在馬克思主義傳入中國后，政府開始主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，尊官文化獲得了新的內(nèi)涵。中國兩千多年的封建專制文化致使這種思想意識(shí)深入中國社會(huì)的層層面面，甚至可以說是中華文化中“糟粕”的那部分。
在改革開放后，民間開始反思這種文化，如大學(xué)去行政化等，就是這種反思的具體表現(xiàn)。
官本位”是一種以官為本、以官為貴、以官為尊為主要內(nèi)容的價(jià)值觀。官本位文化起源于戰(zhàn)國時(shí)期思想家商鞅，在《開塞》一文中有系統(tǒng)的描述。商鞅把文化分為三種，第一種是親親而愛私，第二種是上賢而悅?cè)剩谌N是貴貴而尊官。商鞅認(rèn)為上古愛私，中世上賢，近代尊官，是因?yàn)槊竦辣锥匾椎慕Y(jié)果。
在秦朝采用商鞅思想取代周朝統(tǒng)一中國后，成為了中國的官方文化。
在馬克思主義傳入中國后，政府開始主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，尊官文化獲得了新的內(nèi)涵。
中國兩千多年的封建專制文化致使這種思想意識(shí)深入中國社會(huì)的層層面面，甚至可以說是中華文化中“糟粕”的那部分。
在改革開放后，民間開始反思這種文化，如大學(xué)去行政化等，就是這種反思的具體表現(xiàn)。
官本位”是一種以官為本、以官為貴、以官為尊為主要內(nèi)容的價(jià)值觀。
官本位文化起源于戰(zhàn)國時(shí)期思想家商鞅，在《開塞》一文中有系統(tǒng)的描述。商鞅把文化分為三種，第一種是親親而愛私，第二種是上賢而悅?cè)剩谌N是貴貴而尊官。商鞅認(rèn)為上古愛私，中世上賢，近代尊官，是因?yàn)槊竦辣锥匾椎慕Y(jié)果
(1)"家天下"一般指的是皇帝家族。天下是家,家就是天下。天下是皇帝的家,皇帝的家就是天下。體現(xiàn)出國家統(tǒng)一。(2)"官本位"不是一個(gè)嚴(yán)格的科學(xué)概念而是通俗的說法，最早出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代。這種說法起源于經(jīng)濟(jì)學(xué)上的一個(gè)專用名詞——金本位。金本位指的是以黃金為本位貨幣的一種貨幣制度。
以黃金為單一的價(jià)值尺度去衡量其它商品的價(jià)值。由此看來，在最初提出這個(gè)名詞時(shí)，官本位至少有這樣一層意思：把是否為官當(dāng)成一種核心的社會(huì)價(jià)值尺度去衡量個(gè)人的社會(huì)地位和價(jià)值。官本位是官的本來涵義的異化。本來，官是一個(gè)較為好聽的名稱：處理國家公務(wù)曰官。
官者，公也。《漢書·蓋寬饒傳》中說：“五帝官天下，三王家天下，家以傳子，官以傳賢。”《說苑至公》：“博士鮑白令之對(duì)秦始皇曰：‘天下官則讓賢，天下家則世斷，故五帝以天下為官，三王以天下為家。'”可見，官的本義是“為公”。正因?yàn)橐浴肮毕嗤ǎ庞辛藞蛩炊U讓的佳話。
韓非子在其名篇《五蠹》中就說到“以是言之，夫古之讓天下者，是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也，故傳天下而不足多也。”但是在后來，人們的這種觀念就發(fā)生了轉(zhuǎn)變。也就是在韓非的那個(gè)時(shí)代，社會(huì)上就產(chǎn)生了重官的思想：“今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。
”歷史發(fā)展到了今天，人們對(duì)官的概念已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，逐漸形成了官本位的思想觀念。縱觀歷史和現(xiàn)實(shí)，官本位至少包括了這四點(diǎn)內(nèi)涵：公共權(quán)力的運(yùn)行以“官”的利益和意志為最根本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；嚴(yán)格的上下層級(jí)制度，下級(jí)對(duì)上級(jí)唯首是瞻，上級(jí)對(duì)下級(jí)擁有絕對(duì)的權(quán)力；以是否為官、官職大小、官階高低為標(biāo)尺，或參照官階級(jí)別來衡量人們社會(huì)地位和人生價(jià)值的社會(huì)心理；在此基礎(chǔ)上形成的敬官、畏官的社會(huì)心理。
在日常生活中，人們往往在多個(gè)意義上使用這個(gè)概念，“它包含了官本位意識(shí),官本位思維、官本位文化、官本位機(jī)制、官本位現(xiàn)象、官本位行為等多方面的意思”。
官官相護(hù)。
拼音:guān guān xiāng hù
解釋:指官員之間互相包庇。
出處:元·無名氏《鴛鴦被》第四折：“好也，你兩個(gè)官官相為我死也！”
示例:你想，撫臺(tái)一定發(fā)回原官審問，縱然派個(gè)委員前來會(huì)審，官官相護(hù)，他又拿著人家的失單衣服來頂我們。（清·劉鶚《老殘游記》第五回）
近義詞:黨同伐異，狼狽為奸。
反義詞:剛正不阿，賞罰分明。
我查遍所有的四書五經(jīng)，也沒有查到什么“官本位”思想，這說明官本位不是我們的傳統(tǒng)。
至于家本位，傳統(tǒng)思想提出“修身齊家治國平天下”，那也是“修身”為本位，其次才是齊家治國平天下。古人奉行的是“內(nèi)圣外王”，修身屬于內(nèi)圣，齊家治國平天下是外王。無論如何，“齊家”都不是最重要的，最重要的是“修身”。外王的終極理想也是“平天下”。所謂的“家本位”和“官本位”只是現(xiàn)在中國人失去傳統(tǒng)文化信仰后，無奈只好以家庭和社會(huì)權(quán)利作為依賴，以此形成的觀念而已。許多人喜歡用現(xiàn)在的感覺來衡量過去，以為現(xiàn)在中國人是這樣，那么以前的中國人也是這樣，隨隨便便把很多現(xiàn)在社會(huì)才出現(xiàn)的觀念套在“傳統(tǒng)”頭上,然后人云亦云，沒有獨(dú)立思考問題能力的表現(xiàn)而已！ 現(xiàn)代社會(huì)的“官本位”和“家本位”思想在中國古代會(huì)被批駁為“小人”，難登大雅之堂的！
