文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂；文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量；沒(méi)有高度的文化自信、沒(méi)有社會(huì)主義先進(jìn)文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。可見(jiàn)，文化，在中華民族偉大復(fù)興中無(wú)與倫比的作用，我們必須以高度的文化自覺(jué)，努力推動(dòng)文化復(fù)興，著力構(gòu)筑中華文化的國(guó)際感召力、影響力和塑造力。
文化復(fù)興是民族復(fù)興之要。文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連，只要文化在，這個(gè)民族就不會(huì)失去希望。文化是什么？這是令無(wú)數(shù)學(xué)者窮盡一生而無(wú)法給出準(zhǔn)確定義的東西，據(jù)說(shuō)，關(guān)于文化的定義不下幾百種。有人說(shuō)，文化是人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的總和，換言之，一切都是文化；有人說(shuō)，文化是人們的生活樣式，也就是人們的活法。如果從形而上的角度來(lái)認(rèn)知文化，我想，文化是自遠(yuǎn)古而來(lái)而又奔騰不息流尚未來(lái)的河，文化是一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈、精神臍帶和精神TND，文化是人類的第二個(gè)太陽(yáng)！如此看來(lái)，文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)人來(lái)說(shuō)，實(shí)在太重要了，只有文化的全面復(fù)興，才有可能實(shí)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族的偉大復(fù)興，只有文化的崛起才是真正的崛起。
文化復(fù)興是民族復(fù)興之基。文化是一個(gè)國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力，文化力既是一個(gè)國(guó)家和民族復(fù)興崛起生生不息的強(qiáng)大精神源頭，也是一個(gè)國(guó)家和民族是否真正崛起的重要標(biāo)尺。縱觀人類發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，一部文明演進(jìn)史，就是一部文化發(fā)展史，世界上每一次政治、經(jīng)濟(jì)、軍事格局的調(diào)整，力量對(duì)比的削長(zhǎng)，主導(dǎo)權(quán)的切換，本質(zhì)上是文化主導(dǎo)權(quán)的切換。其實(shí)，對(duì)于文化思想的這種“殺傷力”，我們的老祖宗在兩千多年以前就智慧地告訴后人：上兵伐謀，攻心為上，不戰(zhàn)而屈人之兵。
文化復(fù)興是民族復(fù)興之根。有人說(shuō)，中華文化是人類歷史上從未斷裂而且至今仍在生生不息自我更新并深刻地影響著世界的文化樣式。是的，中華文化歷史悠久，博大精深，獨(dú)具魅力，曾經(jīng)長(zhǎng)期居于世界主導(dǎo)地位，形成了足以匹敵西方文化的“漢文化圈”。中華傳統(tǒng)文化既能生生不息、代代相傳，必有其必然的歷史積淀、時(shí)代價(jià)值和實(shí)踐意義，文化自負(fù)要不得，文化自卑更不應(yīng)該！其實(shí)，在傳統(tǒng)走進(jìn)我們之前，我們?cè)缫炎哌M(jìn)了傳統(tǒng)。文化總是在存續(xù)基礎(chǔ)上遞進(jìn)的，不忘本來(lái)，才能開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，善于繼承，才能勇于創(chuàng)新。文化的復(fù)興起始于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“地基”，而只有文化復(fù)興才能支撐起民族復(fù)興的“大廈”。
文化復(fù)興是民族復(fù)興之必需。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了狂飚式的發(fā)展，我們用幾十年的時(shí)間走過(guò)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌瓴抛哌^(guò)的工業(yè)化、市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化之路，我們從一個(gè)既窮且弱的國(guó)家一躍而成為第二大世界經(jīng)濟(jì)體，我們以一個(gè)崛起中大國(guó)的尊嚴(yán)站到了“世界舞臺(tái)的中央”，讓掌聲響起來(lái)，中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”從未象今天這般接近！然而，有一句話說(shuō)的非常正確：高大不等于強(qiáng)大，重量不等于力量！客觀地審視當(dāng)下中國(guó)社會(huì)，我們面臨的矛盾前所未有的復(fù)雜，面對(duì)的外部環(huán)境前所未有嚴(yán)峻。如果從文化層面來(lái)探討，存在著三個(gè)劇烈的反差：一是經(jīng)濟(jì)大國(guó)與文化軟實(shí)力的反差。
當(dāng)今世界之競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上是以文化軟實(shí)力為支撐的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，只有文化力才是久持的競(jìng)爭(zhēng)力。我們有足夠的理由為曾經(jīng)的文化輝煌而自信自豪，但同樣應(yīng)當(dāng)為當(dāng)下世界文化話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)中的守勢(shì)、劣勢(shì)而保持足夠的冷靜和警覺(jué)。
文化供給與文化訴求的反差。文化權(quán)是人民群眾的基本權(quán)益，也是生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的重要體現(xiàn)和載體。馬斯洛需求層次理論告訴我們：人的需求是由低到高依次不斷遞進(jìn)的，發(fā)展到一定階段，必然地越加關(guān)注文化的滿足和自我的發(fā)展。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾對(duì)文化的訴求爆發(fā)性增長(zhǎng)。而面對(duì)“富而思文”“富而思樂(lè)”的需求，文化供給又是如何？顯然，還有相當(dāng)?shù)牟罹唷?/p>
國(guó)民素質(zhì)與中國(guó)形象的反差。一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大不取決于殷實(shí)的國(guó)庫(kù)、堅(jiān)固的城堡、華麗的設(shè)施，更取決于國(guó)民接受的教育及其文化的素養(yǎng)。很顯然，我們跑的太快，靈魂掉在了后面，我們跑的太遠(yuǎn)，以至忘記了為什么出發(fā)。咱中國(guó)人給世界的印象是“不差錢(qián)”，他們一方面大把大把地賺著中國(guó)人出境游的“狂刷”，而另一方面卻在公然地污辱著中國(guó)人的形象，中國(guó)人到底惹誰(shuí)了？如上，中華民族若要實(shí)現(xiàn)真正意義上的復(fù)興，中國(guó)要真正的強(qiáng)大，除了經(jīng)濟(jì)、軍事、科技的強(qiáng)大，也許，文化的復(fù)興、文化的強(qiáng)大更為關(guān)鍵，也更為艱難。
文化的復(fù)興發(fā)展總是通過(guò)縱向的傳承和橫向的傳遞實(shí)現(xiàn)的，文化復(fù)興的基點(diǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)，在我們走進(jìn)傳統(tǒng)之前，傳統(tǒng)早已走進(jìn)我們。不忘本來(lái)，才能開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，善于繼承，才能勇于創(chuàng)新。在中央高度重視文化復(fù)興的背景下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面復(fù)興就有了特殊的意義，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興之時(shí)，便是文化復(fù)興之日，唯有文化復(fù)興，中華民族偉大復(fù)興才有不竭的精神動(dòng)力！
1993年，著名詩(shī)人俞心焦在上海和杭州的大學(xué)里講學(xué)時(shí)，正式提出并致力于推動(dòng)“中國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。他認(rèn)為這是一場(chǎng)人的全面復(fù)興的運(yùn)動(dòng)，是為中華民族肩負(fù)起社會(huì)正義與文化重建雙重使命的運(yùn)動(dòng)。同年7月，俞心焦在《星光》月刊上發(fā)表了《掀起中國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)》一文，引起王蒙等許多著名社會(huì)人士的回響。
2017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》 ，提出全面復(fù)興傳統(tǒng)文化。
文藝復(fù)興是指發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)的一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的歐洲思想文化運(yùn)動(dòng)。
“文藝復(fù)興”的概念在14到17世紀(jì)時(shí)已被意大利的人文主義作家和學(xué)者所使用。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒(méi)，直到14世紀(jì)后才獲得“再生”與“復(fù)興”，因此稱為“文藝復(fù)興”。
文藝復(fù)興最先在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)達(dá)到頂峰，帶來(lái)一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開(kāi)了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。文藝復(fù)興是西歐近代三大思想解放運(yùn)動(dòng)（文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)）之一。
在思想上，國(guó)人應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化持著認(rèn)同，愛(ài)護(hù)的態(tài)度，這是傳統(tǒng)文化復(fù)興的基本原則
俞心焦于1995年末在廣東與友人一起創(chuàng)辦了季刊《工作》，為"中國(guó)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)"建立了一個(gè)橋頭堡。
1997年，浙江文聯(lián)文藝研究室的朱修陽(yáng)先生，將93年至97年"中國(guó)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)"的代表性文獻(xiàn)匯集成書(shū)，書(shū)名就是《中國(guó)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)早期文獻(xiàn)匯編(1993~1997)》。《匯編》以《青春》97年10月特輯的形式出版。
《中國(guó)文化復(fù)興通訊》99年第1期──，執(zhí)行編輯自平博。連封面40頁(yè)的雜志質(zhì)樸無(wú)華，但透露出浩然之氣和蓬勃的朝氣。開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的是成立宣言，宣告"中國(guó)文化復(fù)興聯(lián)合會(huì)"成立;隨后有組詩(shī)、文章、訪談、資料等;最后還宣布:將出版季刊《民間》和半年刊《中國(guó)文化與現(xiàn)代景況》。
先去讀讀唐詩(shī)宋詞，增加點(diǎn)文才，粗略了解一番琴棋書(shū)畫(huà)，多學(xué)點(diǎn)技能，遍尋身邊能人異士，虛心去學(xué)習(xí)，懷一顆敬畏之心，復(fù)興貴在堅(jiān)持！
近年來(lái)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，不少相關(guān)題材的作品、節(jié)目成功“出圈”，吸粉無(wú)數(shù)。從河南衛(wèi)視的《唐宮夜宴》《中秋奇妙夜》到三星堆出土文物引發(fā)高度關(guān)注，從各地定期舉辦漢服文化節(jié)等國(guó)風(fēng)活動(dòng)再到各種文博文創(chuàng)產(chǎn)品成為網(wǎng)紅受人追捧，國(guó)風(fēng)、國(guó)潮早已不再是小眾圈子的喜好，而已然成為大眾特別是年輕人討論的熱門(mén)話題。
當(dāng)然，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新“出圈”只是一個(gè)開(kāi)始，如何讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興走深、走實(shí)還需要更多的思考與探索。
文藝復(fù)興，復(fù)興了西方社會(huì)的藝術(shù)文化、社會(huì)階級(jí)、思想世界和人文精神。
1.文藝復(fù)興為歐洲文明帶來(lái)了來(lái)自希臘與羅馬的藝術(shù)文化，這包括音樂(lè)、文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑和設(shè)計(jì)。文藝復(fù)興給這些領(lǐng)域帶來(lái)了新思想、新文化和新內(nèi)涵。從事這些領(lǐng)域的工作者，感受到了藝術(shù)的新氣象。比如，文藝復(fù)興帶來(lái)的音樂(lè)作品，歡快而又充滿力量，摒棄了以往的嚴(yán)肅音樂(lè)的風(fēng)格，給音樂(lè)界帶來(lái)了新的風(fēng)氣。
2.文藝復(fù)興打破了西方長(zhǎng)期的“君權(quán)神授”模式，創(chuàng)造性地開(kāi)辟了民主選舉模式，任用有智慧、有才能、有體格、有靈魂的人士擔(dān)任一方之主。這樣能夠打破階級(jí)的固化，促進(jìn)階級(jí)的正常上下流動(dòng)。
3.文藝復(fù)興極大地促進(jìn)了人們的思想解放，人們不會(huì)受著宗教死板教義的約束，而是可以用錢(qián)財(cái)為自己增衣添物，追求屬于自己的美麗與優(yōu)雅。比如，女士不會(huì)再遵照教義去理短發(fā)，用頭巾裹住頭發(fā)，而是可以穿搭各種各樣的衣服，展現(xiàn)自身的魅力。這看似是穿衣風(fēng)格的變革，實(shí)際上卻是人們思想的解放。
4.文藝復(fù)興，讓人們對(duì)于“我是誰(shuí)，為了誰(shuí)”這一人文哲學(xué)問(wèn)題有了新思考、新認(rèn)識(shí)。各種各樣的人文著作如雨后春筍般爭(zhēng)相出現(xiàn)，促進(jìn)了人文精神的復(fù)興與發(fā)展，如《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》、《大衛(wèi)》、《西斯廷圣母》等傳世藝術(shù)名作，就是在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的，藝術(shù)品無(wú)論數(shù)量和種類都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中世紀(jì)，也為藝術(shù)家社會(huì)地位和形象逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變的契機(jī)。
文化復(fù)興是指針對(duì)社會(huì)某一領(lǐng)域或整體文化遭受破壞、失落或衰退現(xiàn)象，通過(guò)重視傳統(tǒng)文化、鼓勵(lì)創(chuàng)新和創(chuàng)造，挖掘歷史和文化價(jià)值等多種措施，進(jìn)而恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)該領(lǐng)域或文化本身價(jià)值的過(guò)程。
文化復(fù)興重在重新尋找文化根源，重新評(píng)價(jià)文化價(jià)值，以期使文化更具生命力和活力，更能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
文化復(fù)興也涉及到文化傳承的問(wèn)題，老一輩的知識(shí)分子會(huì)傳承自己的文化記憶和歷史意識(shí)，以期使子孫后代能夠更好地繼承古人智慧和文化遺產(chǎn)。文化復(fù)興是一種回歸自然和原生態(tài)的文化現(xiàn)象，旨在保持并傳承自己的文化特色和獨(dú)特魅力，以期使文化更具影響力和傳播力，推動(dòng)各國(guó)之間的文化交流和合作。
文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)打著復(fù)興古希臘、羅馬文化的旗號(hào)，實(shí)質(zhì)“復(fù)興”的是資產(chǎn)階級(jí)新文化。
文藝復(fù)興（Renaissance）是指發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)的一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的歐洲思想文化運(yùn)動(dòng)。
“文藝復(fù)興”的概念在14-16世紀(jì)時(shí)已被意大利的人文主義作家和學(xué)者所使用。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒(méi)，直到14世紀(jì)后才獲得“再生”與“復(fù)興”，因此稱為“文藝復(fù)興”。文藝復(fù)興是西歐近代三大思想解放運(yùn)動(dòng)（文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)）之一。
在14世紀(jì)城市經(jīng)濟(jì)繁榮的意大利，最先出現(xiàn)了對(duì)天主教文化的反抗。當(dāng)時(shí)意大利的市民和世俗知識(shí)分子，一方面極度厭惡天主教的神權(quán)地位極其虛偽的禁欲主義，另一方面由于沒(méi)有成熟的文化體系取代天主教文化，于是他們借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式來(lái)表達(dá)自己的文化主張。因此，文藝復(fù)興著重表明了新文化以古典為師的一面，而并非單純的古典復(fù)興，實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)反封建的新文化運(yùn)動(dòng)。
