Confucius temple, located in qufu of shandong province in the south gate, built in 478 BC in the early, is first sacrifice to Confucius temple。
Confucius temple built to the specifications of the palace, is one of China's three largest ancient architectural complexes, and the world more than 2000 model and appraisal of the Confucius temple, occupies an important place in the world's architectural history。
Qufu Confucian temple is the worship of Confucius, this temple, covers an area of about 95000 square meters。
Said to Confucius temple was built in 478 BC, in the second year (478 years BC) after the death of Confucius, lu 6 will be the house into a temple
孔子，又稱孔夫子，是中國古代偉大的思想家、教育家和政治家。他的思想和哲學(xué)對于中國以及世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孔子的思想主要體現(xiàn)在他的經(jīng)典作品《論語》中，這些思想包括人倫道德、政治倫理、教育理念等方面。
孔子的思想強(qiáng)調(diào)道德倫理和人際關(guān)系。他主張修身齊家治國平天下，認(rèn)為一個人首先要修養(yǎng)自己，然后才能影響到家庭，最終達(dá)到治理國家和安定天下的目標(biāo)。孔子重視五個基本道德觀念：仁、義、禮、智、信。他認(rèn)為仁是最重要的道德準(zhǔn)則，只有具備仁心的人才能達(dá)到道德的最高境界。
孔子還提倡君子的道德修養(yǎng)，認(rèn)為君子應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，不謀私利，而是以仁義為根本準(zhǔn)則行事。他不僅要求自己成為君子，也鼓勵他的學(xué)生成為君子，以影響社會，培養(yǎng)出更多有道德修養(yǎng)的人才。
孔子的思想對中國的政治倫理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他提出了許多關(guān)于政治理念和治國原則的觀點(diǎn)。孔子強(qiáng)調(diào)君主的仁德和大德，認(rèn)為一個有道德修養(yǎng)的君主才能使國家安定和諧。他反對專權(quán)和暴力統(tǒng)治，主張以德治國。
孔子還提出了“三綱五常”的思想，三綱指君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，五常指仁、義、禮、智、信。這些思想被后世的統(tǒng)治者廣泛采納，成為中國傳統(tǒng)社會政治制度的重要組成部分。
孔子是一位杰出的教育家，他的教育理念至今仍然具有重要的啟示意義。孔子認(rèn)為教育應(yīng)該以德育為主，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)。他提出了“教學(xué)相長”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教育雙方的互動和相互學(xué)習(xí)。
孔子主張注重實(shí)踐教育，他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該通過實(shí)踐活動來鞏固所學(xué)知識，將知識轉(zhuǎn)化為實(shí)際能力。他還提倡個別化教育，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)和能力進(jìn)行個別化的教學(xué)。
孔子的思想和哲學(xué)對中國乃至世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的思想被廣泛傳播，在中國歷史上形成了儒家文化的主流。儒家思想對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，塑造了中國的文化、價值觀和道德觀念。
孔子的思想也影響了東亞其他國家，如日本、韓國等。他的思想在東亞地區(qū)有著廣泛的影響力，對這些國家的政治制度、教育體系以及社會價值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
孔子的思想和哲學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，是中國歷史上最偉大的智慧之一。通過學(xué)習(xí)和傳承孔子的思想，可以幫助我們理解傳統(tǒng)文化的精髓，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。
總之，孔子的思想和哲學(xué)是中國古代偉大智慧的結(jié)晶，對中國和世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的人倫道德、政治倫理和教育理念至今仍然具有重要的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)當(dāng)尊重傳統(tǒng)文化，傳承和發(fā)揚(yáng)孔子的思想，為社會的進(jìn)步和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
《論語》是一部語錄體散文集，記錄了孔子及其弟子言行的一部書，是儒家經(jīng)典著作之一。
孔子名丘字仲尼，春秋末期魯國人，思想家，教育家，政治家（按理說，孔子是個失敗的政治家）儒家的創(chuàng)始人。
孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，老子是同時代的道家學(xué)派的創(chuàng)始人。兩人在思想成就上各不相同，但是由于《史記》中記載了“孔子帶著弟子們?nèi)グ菰L老子的事情”，所以后世的人通常說孔子問禮于老子，而孔圣人又說圣人無常師，所以后人說老子是孔子的老師。
現(xiàn)在須要再讀彭祖，深化對彭祖、彭祖文化、彭祖養(yǎng)生文化的認(rèn)識，深化對弘揚(yáng)彭祖文化的現(xiàn)實(shí)意義、世界意義的認(rèn)識。
一、再讀彭祖，深化對彭祖的認(rèn)識
再讀彭祖，深化對彭祖的認(rèn)識，就是不要停留在過去的基礎(chǔ)認(rèn)識上，而是認(rèn)識要有新的廣度、深度、高度。
（一）擴(kuò)大認(rèn)識廣度，就是不僅要分散地認(rèn)識彭祖是長壽典范、養(yǎng)生始祖、烹飪始祖、導(dǎo)引術(shù)（氣功）始祖、武術(shù)始祖、房中養(yǎng)生始祖，而且要綜合地認(rèn)識彭祖是馬克思贊美過的那種“百科全書式”的人物。
彭祖還是孔子十分崇拜的、與舜齊名的杰出的政治家。孔子說“堯）舉舜、彭祖而任之，四時先民治之”（《大戴禮記》）——堯帝時，堯帝選拔舜和彭祖兩人一起輔佐堯帝治理天下，實(shí)現(xiàn)天下大治，一年四季把老百姓治理得好好的。孔子十分羨慕彭祖，孔子也想成為彭祖這樣“達(dá)則兼濟(jì)天下”的政治家。孔子說：“日月逝矣，歲不我與(不給我時間了)……吾將仕矣。”(《論語·陽貨》——時間不多了，我要趕緊去當(dāng)官了。他迫不及待地要當(dāng)官做事，而且拍著胸脯說：“茍有用我者，期月(一個月)而已可也，三年有成。”(《論語·子路》) 如果有國君用我，一個月就可以見效，三年就可以把國家治理的好好的。所以，他曾經(jīng)周游列國，游說諸候，迫切期望輔佐明君，實(shí)現(xiàn)建設(shè)和諧社會的愿望。
彭祖還是幫助夏朝、商朝國君多次平定叛亂、維護(hù)國家統(tǒng)一的卓有成效的軍事家，維護(hù)中國統(tǒng)一的功臣。他幫助夏啟平定了之亂，幫助商王平定了邳人之亂、姺人之亂。他的妙處還在于他能夠使叛亂者心悅誠服地投降，心甘情愿地歸順中央政府，因而有效地維護(hù)了國家的統(tǒng)一。他不像徐州兩漢文化的代表——楚王陵的楚王是制造叛亂、自取滅亡的形象。
彭祖更是使公認(rèn)的中國第一位教育家孔子佩服得五體投地、自愧弗如、全面模仿的教育家。魯莊公問孔子：“你在教育人方面怎么樣？”孔子說：“不，我不行。從前商代的彭祖才行。他教當(dāng)官的如何執(zhí)政，教文化人如何爭取當(dāng)好官，教一般人生產(chǎn)生活的技術(shù)技藝。他還重視道德教育，教育他們抑則揚(yáng)，揚(yáng)則抑，抑制過分的過度的欲望，培養(yǎng)他們?nèi)狈Φ牟蛔愕牡赖滤健Ｋ匾晫?shí)踐，不看他們說什么，而看他們怎么做。”后來孔子不能像彭祖一樣“達(dá)則兼濟(jì)天下”成為政治家、軍事家，就全心全意搞教育，搞全民教育，不管是誰，只要交學(xué)費(fèi)誰都教；進(jìn)行全面的素質(zhì)教育，開設(shè)了“六藝”課程——有軍訓(xùn)、駕駛、數(shù)學(xué)、書法、音樂、天文等等；也把思想道德教育放在第一位。
彭祖還是孔子以為楷模的、傳承華夏文化的哲學(xué)家、思想家。彭祖文化的靈魂是追求全面和諧的思想體系，首先是崇尚陰陽和合生萬物的唯物、辯證的人天大道哲學(xué)體系。彭祖文化匯總、傳承了從華夏先民生產(chǎn)生活實(shí)踐、伏羲八卦、原始天文等等產(chǎn)生的人天大道哲理。孔子說：“彭祖信而好古（崇拜、傳承華夏先民的文明文化），述而不作（光是口頭宣傳講述而不親自寫成著作，后來由他的弟子記錄成為《彭祖經(jīng)》傳世）。我向他學(xué)習(xí)，也是這樣。所以我私下里把我比成我崇拜的彭祖。（我不如彭祖，所以不敢公開講，只能私下里想想而已。）”孔子像彭祖一樣傳承華夏先民的文明文化，整理了詩、書、禮、易、春秋、樂“六經(jīng)”——六本古代經(jīng)典著作作為教材；也不寫書，而由弟子記錄言行成為《論語》。孔子還繼承彭祖的“抑則揚(yáng)、揚(yáng)則抑”的“和平之道”，提出中庸之道。
彭祖還是行為學(xué)家。因?yàn)榕碜嫖幕撵`魂是追求全面和諧的思想體系，還包括追求全面和諧的行為科學(xué)體系；因而彭祖養(yǎng)生文化有世界上最早的最為完善醫(yī)療保健醫(yī)生模式“自然——社會——行為——心理——生理”，強(qiáng)調(diào)通過實(shí)行人天和諧、人際和諧、社會和諧、行為和諧、心理和諧實(shí)現(xiàn)生理和諧，健康長壽。
（二）增加認(rèn)識深度，就是要認(rèn)識彭祖與中國文化開創(chuàng)的關(guān)系，認(rèn)識彭祖是中國文化初創(chuàng)時期唯一的代表人物，彭祖是中國文化的真正的始祖。（詳見《彭祖與中國文化開創(chuàng)之關(guān)系》，在中國文聯(lián)出版社2013年《彭祖文化縱橫談》）
1996年5月1日我在《徐州日報》發(fā)表《彭祖造字說》，開始論證彭祖是發(fā)明甲骨文的中國第一代文化人的唯一代表人物；同年7月我在《中國氣功》發(fā)表《彭祖的氣功觀念》，解讀古文字，揭示以彭祖為代表的古文字發(fā)明者蘊(yùn)含在古文字中的的思想觀念。1996年8月錢偉長給朱浩熙《彭祖》一書題詞提出：“研究彭祖即對華夏文化開創(chuàng)之探索。”
說彭祖是發(fā)明甲骨文的中國第一代文化人的唯一代表人物，這有好多理由。譬如在現(xiàn)存甲骨卜辭中署名貞人“彭”的有70多處，而其他貞人最多署名三四十次。彭祖擔(dān)任守藏史——國家檔案館館長，負(fù)責(zé)保管當(dāng)時的國家檔案——刻有甲骨文卜辭的龜甲獸骨，在商王查閱（驗(yàn)證占卜預(yù)言的正確性）時給商王解讀上面的甲骨文，所以彭祖一定通曉當(dāng)時的全部甲骨文，也就一定參與了當(dāng)時的全部甲骨文的發(fā)明，可能是甲骨文發(fā)明的總負(fù)責(zé)人。在古文字中有一些字反映了彭祖的生理特征、行為特征、思想特征。在發(fā)明甲骨文的那群巫漢中只有彭祖彪炳千古，有專著《彭祖經(jīng)》傳世。所以彭祖是發(fā)明甲骨文的中國第一代文化人的唯一代表人物。
有了文字才有以文字為載體的狹義的、真正的文化，而此前的“文化”實(shí)際上只是文明。而甲骨文才是中國最早的、成熟的、系統(tǒng)的、真正的漢字，有了甲骨文才有狹義的、真正的、最早的中國文化。彭祖是在中國文化初創(chuàng)時期最早的、唯一的、開創(chuàng)了專門學(xué)問——彭祖養(yǎng)生長壽學(xué)并有專著傳世的個人，所以，彭祖是中國文化初創(chuàng)時期唯一的代表人物，彭祖是中國文化的真正的始祖。而此前一千多年的倉頡只是漢字發(fā)明嘗試階段的代表人物，只是造了零星的幾個文字樣符號，世傳“倉頡書”是偽托的，倉頡最多只能說是文字始祖，而不是文化始祖。
（三）提高認(rèn)識高度，就是要認(rèn)識彭祖是世界上第一位文化名人。（詳見《世界上第一位文化名人彭祖》）
首先，彭祖參與發(fā)明甲骨文，開創(chuàng)了專門學(xué)問——彭祖養(yǎng)生長壽學(xué)并有專著傳世，確實(shí)是“文化”名人。中國此前沒有文化名人。
其次，世界上沒有比彭祖更早的文化名人了。譬如彭祖有元?dú)庥^，認(rèn)為“元”是生成天地萬物人的本源物質(zhì)，認(rèn)識了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而不承認(rèn)有什么超自然的造物主，這是世界上最早的唯物論。彭祖有陰陽觀，認(rèn)為陰陽矛盾是事物變化的根本動力，而陰陽合和生萬物。這是世界上最早的辯證法。歐洲提出“原子說”的古希臘唯物主義創(chuàng)始人德謨克里特、提出世界的變化都是由于對立面的斗爭的古希臘辯證法創(chuàng)始人赫拉克利特都比商代后期的末代彭祖晚了一千多年，比堯帝時代的始彭祖晚了兩千多年。而且彭祖的元?dú)庥^、陰陽觀比德謨克里特的 “原子說”更科學(xué)，比赫拉克利特指強(qiáng)調(diào)對立面的斗爭而忽視對立面的統(tǒng)一的“矛盾論”更深刻。
最后，彭祖在古代的文化影響的廣度和深度無與倫比。一方面，彭祖文化在當(dāng)時的影響范圍是古代無可倫比的。由于彭祖家族在殷商后期的大流亡，彭祖族人把彭祖文化傳播到中國除東北以外的廣大區(qū)域、多個民族。甚至彭祖的族人可能到西藏創(chuàng)立彭教，被譯為“本（苯）教”流傳至今，而且成為藏密佛教的源頭之一。末代彭祖本人很可能到達(dá)北印度，成為由大彭氏國流亡來的流民，成為“彭流氓（古讀若“門”，意思是“民”），被譯為“婆羅門”，創(chuàng)立婆羅門教，傳授導(dǎo)引術(shù)，因?yàn)榕碜嫘逕拰?dǎo)引術(shù)而柔若無骨所以導(dǎo)引術(shù)被稱為“柔家”術(shù)，被譯為“瑜伽”。近千年后，釋迦牟尼先信奉婆羅門教，修煉瑜伽，后來創(chuàng)立佛教，受到彭祖文化影響。彭祖文化在當(dāng)時的影響范圍是古代無可倫比的。另一方面，彭祖文化的靈魂——追求全面和諧的思想體系奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，孕育了春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家文化，影響了中國文化三千年，至今還成為科學(xué)發(fā)展觀的深厚根基、中國特色社會主義的歷史淵源。古代沒有那個人開創(chuàng)的文化有如此廣泛深遠(yuǎn)的影響。
孔子簡介：
孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑人，祖籍宋國栗邑，中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。
孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)。
其思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。
孔子名言：
1、己所不欲，勿施于人。
2、言必信，行必果。
3、人而無信，不知其可也。
4、溫故而知新，可以為師矣。
5、敏而好學(xué)，不恥下問。
6、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
7、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
8、君子喻于義，小人喻于利。
9、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
10、有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！
孔子，中國古代偉大的哲學(xué)家、教育家、政治家，被尊稱為“大成至圣先師孔子”，他對中國傳統(tǒng)文化的影響無疑是深遠(yuǎn)而廣泛的。而禮儀，作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，也與孔子有著密切的關(guān)系。
孔子是中國古代禮儀觀念的重要代表和倡導(dǎo)者。在孔子的思想中，禮儀是維護(hù)社會秩序和個人修養(yǎng)的基石。他認(rèn)為，人們通過遵守禮儀規(guī)范，可以使社會和諧穩(wěn)定，促進(jìn)人與人之間的和睦相處。在他的《論語》中，多次強(qiáng)調(diào)了對禮儀的重視，并提出了“禮尚往來、德施于人”的觀念。
作為道德修養(yǎng)的一部分，禮儀在孔子的教育理念中占據(jù)著重要位置。他主張培養(yǎng)“仁者愛人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的道德觀念，并通過培養(yǎng)學(xué)生遵守禮儀規(guī)范來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。他認(rèn)為，通過尊重父母長輩、尊重師長、尊重他人，可以培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和社會責(zé)任感。因此，在孔子的教育實(shí)踐中，禮儀教育占據(jù)了重要的地位。
此外，孔子還強(qiáng)調(diào)了社會地位和禮儀之間的聯(lián)系。他認(rèn)為，每個人都應(yīng)該根據(jù)自己的社會地位來遵守相應(yīng)的禮儀規(guī)范。他提出了“君君臣臣、父父子子”的原則，即每個人都應(yīng)該明確自己在社會中的角色和責(zé)任，并按照相應(yīng)的禮儀行為。通過這種方式，社會秩序得以維護(hù)，個人與社會之間的關(guān)系也得到了平衡。
孔子的思想對于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的強(qiáng)調(diào)禮儀的觀念，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的繁榮和發(fā)展。在中國幾千年的歷史中，孔子的思想成為了中國人行為準(zhǔn)則的重要組成部分。尊敬長輩、尊重他人、遵守社會規(guī)范等傳統(tǒng)價值觀念，都與孔子的思想密不可分。
然而，隨著時代的變遷，中國傳統(tǒng)文化面臨著新的挑戰(zhàn)和變革。在現(xiàn)代社會中，禮儀觀念的傳承和傳統(tǒng)文化的保護(hù)變得尤為重要。我們不能簡單地將孔子時代的禮儀觀念照搬到現(xiàn)代社會，而應(yīng)該根據(jù)時代的需要和社會的變化，不斷對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。
同時，我們也不能簡單地認(rèn)為禮儀和孔子是不可分割的。雖然孔子對于中國傳統(tǒng)文化中的禮儀觀念有著重要的影響，但禮儀并不僅僅局限于孔子的思想。中國傳統(tǒng)文化中的禮儀觀念是一個相對復(fù)雜的體系，涉及到宗教、哲學(xué)、社會倫理等多個方面。
因此，我們應(yīng)該從更寬廣的視角來理解和研究禮儀觀念，而不僅僅局限于孔子的思想。通過深入研究中國傳統(tǒng)文化的多個方面，我們可以更好地理解和傳承禮儀文化，使其在現(xiàn)代社會中發(fā)揮更大的作用。
總而言之，孔子與禮儀有著密切的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)了禮儀的重要性，并將其納入到個人修養(yǎng)和社會秩序的范疇中。他的思想對于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，我們在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化時，應(yīng)該不斷創(chuàng)新和探索，不能簡單地將孔子的思想機(jī)械地套用到現(xiàn)代社會中。同時，我們也應(yīng)該從更寬廣的角度來理解和研究禮儀觀念，使其在現(xiàn)代社會中發(fā)揮更大的作用。
參考資料： 孔子與《論語》課程教學(xué)研究 論孔子的人性觀 漢唐以來的儒家思想史
孔子（551年前-479年前）是中國古代偉大的思想家、教育家和政治家。他的思想和教育原則被廣泛傳承和應(yīng)用，對中國歷史和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
孔子的思想體系主要包括仁、禮、誠、中、和、正、敬等關(guān)鍵概念。以仁為核心，孔子主張人們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)道德品質(zhì)，以仁心待人，互助友愛，追求真善美的境界。禮指人們在社會交往和行為規(guī)范中應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是社會秩序和和諧的重要保障。誠則是人與人之間建立真實(shí)信任和坦誠溝通的基礎(chǔ)。中是指孔子的思想立場偏向于中庸之道，主張適度和均衡，反對極端和偏激。孔子強(qiáng)調(diào)正義和道義的重要性，以及對祖先和上位者的敬重。
孔子的教育原則也深受后人推崇和傳承。他主張培養(yǎng)人的德才兼?zhèn)洌逃龖?yīng)注重品行培養(yǎng)和知識的傳授。他認(rèn)為教育的目的不僅是為了個人能力的發(fā)展，更是為了培養(yǎng)人們成為有道德修養(yǎng)和社會責(zé)任感的人。孔子提倡師德師范，強(qiáng)調(diào)教育者應(yīng)該具備高尚的品德和充分的學(xué)識。孔子的教育理念也注重尊重個體差異，提倡因材施教，根據(jù)學(xué)生的不同特長和興趣，采用不同的教育方法和手段。
孔子的思想和教育原則對中國歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在各個歷史時期，孔子的思想被用來指導(dǎo)社會倫理和政治實(shí)踐，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。孔子的教育理念也被廣泛應(yīng)用于教育實(shí)踐中，為中國古代教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
總之，孔子的思想和教育原則體現(xiàn)了對人性的尊重和關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)責(zé)任感和道德修養(yǎng)的重要性。這些原則在今天仍然具有重要的指導(dǎo)意義，并對人們實(shí)踐生活和教育教學(xué)產(chǎn)生積極的影響。
區(qū)別
一.設(shè)計思想
react
1 函數(shù)式思想，all in js ,jsx語法，js操控css
2 單項(xiàng)數(shù)據(jù)流
3 setState重新渲染
4 每當(dāng)應(yīng)用的狀態(tài)被改變時，全部子組件都會重新渲染。當(dāng)然，這可以通過shouldComponentUpdate這個生命周期方法來進(jìn)行控制，如果為true繼續(xù)渲染、false不渲染，但Vue將此視為默認(rèn)的優(yōu)化。
vue
1 響應(yīng)式思想，也就是基于數(shù)據(jù)可變的。把html、js、css、組合到一起，也可以通過標(biāo)簽引擎組合到一個頁面中
2 雙向綁定，每一個屬性都需要建立watch監(jiān)聽（頁面不用，涉及到組件更新的話需要）
3 Vue宣稱可以更快地計算出Virtual DOM的差異，這是由于它在渲染過程中，會跟蹤每一個組件的依賴關(guān)系，不需要重新渲染整個組件樹
二、性能
react ----大型項(xiàng)目
優(yōu)化需要手動去做，狀態(tài)可控
vue ------中小型項(xiàng)目
狀態(tài)改變需要watch監(jiān)聽，數(shù)據(jù)量太大的話會卡頓
三、擴(kuò)展性
react
1 類式寫法api少，更容易結(jié)合ts
2 可以通過高階組件來擴(kuò)展
vue
1 聲明式寫法，結(jié)合ts比較復(fù)雜
2 需要通過mixin方式來擴(kuò)展
React剛開始也有mixin的寫法，通過React.createClass的api，不過現(xiàn)在很少用了。
Vue也不是不能實(shí)現(xiàn)高階組件，只是特別麻煩，因?yàn)閂ue對與組件的option做了各種處理，想實(shí)現(xiàn)高階組件就要知道每一個option是怎么處理的，然后正確的設(shè)置。
孔子是中國古代著名的思想家和教育家，他對教育有著獨(dú)特的理念。在孔子看來，教育的目的是培養(yǎng)人的品德和修養(yǎng)，而不僅僅是傳授知識。他強(qiáng)調(diào)“教學(xué)相長”，認(rèn)為教育者應(yīng)該以身作則，成為學(xué)生的榜樣，通過言傳身教來影響學(xué)生。此外，孔子還提倡因材施教，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和能力施以不同的教育方法。
在孔子的教育實(shí)踐中，他注重培養(yǎng)學(xué)生的品德和人格。他倡導(dǎo)“三綱五常”，即君臣、父子、夫婦之間的道德規(guī)范，以及忠、孝、仁、義、禮等道德標(biāo)準(zhǔn)。孔子鼓勵學(xué)生勤學(xué)好問，注重對學(xué)生的啟發(fā)和引導(dǎo)，倡導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中不斷提升自己。與此同時，孔子也重視學(xué)生的禮儀教育，他認(rèn)為人應(yīng)該懂得在不同場合的應(yīng)對之道，這也是他將教育與生活聯(lián)系在一起的體現(xiàn)。
孔子在《論語》中有不少關(guān)于教育兒子的言論和實(shí)踐。比如，他強(qiáng)調(diào)父親應(yīng)該以身作則，做一個好榜樣，讓兒子從自己的言行中學(xué)到道德和修養(yǎng)。他還主張在教育兒子時要注意因材施教，因人而異地進(jìn)行教育。另外，孔子還提倡父母應(yīng)該和孩子保持親密的關(guān)系，多溝通，多關(guān)心，這樣才能更好地影響和教育孩子。
總的來說，孔子的教育理念和方法影響深遠(yuǎn)，他的思想對中國乃至世界教育史都有著重要的意義。
感謝閱讀本文，了解孔子的教育理念和方法對于幫助我們更好地認(rèn)識中國傳統(tǒng)教育，以及在現(xiàn)代教育中借鑒其智慧都有著積極的意義。
