優(yōu)秀的品格有如藏于身體的寶藏。是一個(gè)人所擁有的無(wú)形物價(jià)的資源。它比金銀財(cái)寶鉆石更富含價(jià)值。恐慌或失敗不能影響它的存在。即使我們所擁有的俗世財(cái)物都被掃除一空，它讓能給我們帶來(lái)幸福。
在我們?nèi)松猛局校挥幸粯訓(xùn)|西能夠賦予一個(gè)人真正而持久的力量，那就是一個(gè)人優(yōu)秀的品格。英國(guó)《泰唔士報(bào)》曾這樣高度地評(píng)價(jià)品格的力量：“品格。使一個(gè)人的魄力得以展現(xiàn)，使一個(gè)的道德得以產(chǎn)生；是一個(gè)人征服他人的武器，是一個(gè)人崇高地位的基礎(chǔ)。”
品格是一個(gè)人真正的本質(zhì)，如果你想成為一個(gè)具有重大影響力的人，那就先做一個(gè)品格高尚的人吧。優(yōu)秀的品格，例如誠(chéng)心、寬容、正直。謙虛、堅(jiān)忍等人類(lèi)美好的品格。都能到給人們以幸福。平安。舒暢以及事業(yè)成功的歡樂(lè)。相反，不良品格，如自私、自利、自負(fù)和任性等，都必生惡果。結(jié)局乃是困苦和滅亡。
世人多注重外表的秀美，其實(shí)，優(yōu)秀的品格遠(yuǎn)比外表的炫耀重要。漂亮的容顏易時(shí)間而消逝，而美好的品格則能給人留下美好而持久的印象，其散發(fā)的力量更加令人爽心悅目。
孩子的品格教育非常重要，全社會(huì)都要重視起來(lái)，在家庭教育中，我們每一位父母在教育孩子時(shí)言傳身教也很重要，讓孩子在生活中學(xué)到好的品格，在學(xué)校里的教育同樣重要，特別是老師的引導(dǎo)，老師盡量做到公正的對(duì)待每一個(gè)孩子，讓孩子養(yǎng)成樂(lè)于助人，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯瘛?/p>
品行端正，守禮儀，懂規(guī)矩，己所不欲，勿施于人。
錘煉 [ chuí liàn ]
1、鍛煉，磨煉。
2、謂刻苦鉆研，反復(fù)琢磨，使之精煉、純熟。
清·趙翼《甌北詩(shī)話·李青蓮詩(shī)》：“皆奇警極矣，而以渾灑出之，全不見(jiàn)其錘鍊之跡。”清·沉復(fù)《浮生六記·閨房記樂(lè)》：“杜詩(shī)錘煉精純，李詩(shī)瀟灑落拓。”
近義詞
磨煉 [ mó liàn ]
猶鍛煉。
《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十七：“只恁地強(qiáng)信不得，須是學(xué)到那田地，經(jīng)歷磨鍊多后，方信得過(guò)。”明·王守仁《傳習(xí)錄》卷上：“此時(shí)正宜用功；若此時(shí)放過(guò)，閑時(shí)講學(xué)何用？人正要在此等時(shí)磨鍊。”
品格對(duì)聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的一種表達(dá)方式，它通過(guò)對(duì)仗的形式，以簡(jiǎn)潔而有力的語(yǔ)言，表達(dá)出對(duì)人的品德和道德價(jià)值觀的追求。品格對(duì)聯(lián)不僅展示了中華民族的文化精髓，也對(duì)人們的行為準(zhǔn)則和道德觀念起到了積極的指導(dǎo)作用。
品格對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
品格對(duì)聯(lián)作為一種傳統(tǒng)文化形式，具有重要的價(jià)值和意義：
品格對(duì)聯(lián)作為一種經(jīng)典而又靈活的表達(dá)方式，廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，如：
無(wú)論是在傳統(tǒng)的文化活動(dòng)中，還是在現(xiàn)代的社會(huì)環(huán)境中，品格對(duì)聯(lián)都具有重要的地位和作用。通過(guò)品格對(duì)聯(lián)的傳播和應(yīng)用，可以促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，提高人們的道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的共同進(jìn)步。
農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的始終直到近代，中華民族品格與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響是分不開(kāi)的。
1.愛(ài)好和平，追求和諧。
農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式主要是勞動(dòng)力與土地的結(jié)合，農(nóng)耕民族的生活方式是建立在土地這個(gè)固定的基礎(chǔ)上，穩(wěn)定安居是農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展的前提。這種生產(chǎn)方式和生活方式形成中國(guó)民眾安天樂(lè)土的生活情趣。農(nóng)民希望固守在土地上起居有定，耕作有時(shí)，他們追求安寧和穩(wěn)定，以“耕讀傳家“自豪，以窮兵默武為戒。
《論語(yǔ)》云"著人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。《墨子)“若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。“農(nóng)耕民族反對(duì)敵對(duì)和沖突。同時(shí)，因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)常常受天時(shí)和地理的影響，因此古人崇拜自然、崇拜天地十分重視宇宙自然的和諧、人與自然的和諧，特別是人與人之間的和諧。主天人協(xié)調(diào)、天人合一。這些都表現(xiàn)出農(nóng)業(yè)社會(huì)的民眾愛(ài)和平、求和諧的理想。
視宇宙自然的和諧、人與自然的和諧，特別是人與人之間的和諧，主天人協(xié)調(diào)、天人合一。這些都表現(xiàn)出農(nóng)業(yè)社會(huì)的民眾愛(ài)和平、求和諧的理想。
2.務(wù)實(shí)精神。
長(zhǎng)期的農(nóng)耕生產(chǎn)，形成了中華民族質(zhì)樸的品格和務(wù)實(shí)精神。中國(guó)文化的重實(shí)際而黜玄想的務(wù)實(shí)精神與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中一分耕耘一分收獲*的生活經(jīng)驗(yàn)有著密不可分的聯(lián)系。中國(guó)民眾在農(nóng)業(yè)勞作中領(lǐng)悟到利不幸至，力不虛擲，說(shuō)空話實(shí)心做事必有所獲。這種農(nóng)人的務(wù)實(shí)作風(fēng)也感染了土人。“大人不華君子務(wù)實(shí)‘是中國(guó)賢哲們一向倡導(dǎo)的精神。章太炎在《駁建立孔教議》中說(shuō)：“國(guó)民常性所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼志盡于有生，語(yǔ)絕于無(wú)險(xiǎn)。作為農(nóng)耕民族的國(guó)人從小農(nóng)業(yè)的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)過(guò)程中形成的思維定勢(shì)和運(yùn)思方法是注意切實(shí)領(lǐng)會(huì)，中華民族被西方人稱為最善于處理實(shí)際事務(wù)的民族。
3.多樣性和巨大的包容性。
由于中國(guó)通域遼闊，有著各種不同的自然地理區(qū)域，因此,在農(nóng)耕文明日益發(fā)展的時(shí)候，中國(guó)北方的游牧民族也在不斷繁衍生存，農(nóng)耕民族與游牧民族的長(zhǎng)期對(duì)壘，促進(jìn)兩者之間經(jīng)濟(jì)文化互補(bǔ)和民族的融合。
一方面北方民族的勇猛善戰(zhàn)、粗獷強(qiáng)勁，富于流動(dòng)性，善于吸取從遠(yuǎn)方帶來(lái)的異域文化成為中原穩(wěn)健儒雅的農(nóng)耕文化的補(bǔ)強(qiáng)劑；另一方面農(nóng)耕民族的先進(jìn)生產(chǎn)方式、政治制度和文化技術(shù)促進(jìn)游牧民族社會(huì)形態(tài)的變化。這一切形成了古代中國(guó)不同區(qū)域文化格局，如晉文化、吳越文化、齊魯文化、楚宋文化使中國(guó)文化具有了多樣化特點(diǎn)。
農(nóng)耕文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，使中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從縱的方面講始終保留著各個(gè)歷史發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)成分，從橫的方面講農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)并不僅僅是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為界限，而是包含著手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經(jīng)濟(jì)成分，從歷史發(fā)展看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在三代時(shí)是原始協(xié)作式農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)漢至明清則為農(nóng)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)，至近代始出現(xiàn)農(nóng)業(yè)與工商業(yè)并存的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。中國(guó)古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元化結(jié)構(gòu)，造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼收并蓄的包容性特點(diǎn)。
《易傳系辭下》提出天下百慮而一致,同歸而殊途，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家、漢時(shí)期的儒道融合，這些不同派別、不同類(lèi)型之間思想文化的交相滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一，表現(xiàn)了中國(guó)文化“有容乃大”的宏偉氣魄。
4.以中庸之道為高級(jí)哲理。
中國(guó)傳統(tǒng)文化重和諧與統(tǒng)一，崇尚中庸。“看中和諧，堅(jiān)持中道。是浸透中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔的精神。中庸是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念。《中庸》說(shuō)喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也。和也者天下著達(dá)道也。
致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。中庸之道承認(rèn)對(duì)立面的對(duì)立、統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)用緩和、和諧、適度的方法來(lái)解決矛盾。在中國(guó)古代，中庸之道可以說(shuō)是一種調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾使之達(dá)到中和狀態(tài)的高級(jí)哲理。它是一種生存智慧，它把無(wú)過(guò)無(wú)不及的庸常之道作為天下的定理、正道，它要求人們凡事要適中、適度不偏不倚，保持均衡。這種人生智彗源自農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的土壤。
5.集權(quán)政治與民本思想依存沖突。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想與集權(quán)政治是相反相成的，這是由中國(guó)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的特色形成的。中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)比較分散，為抵御外敵，維持社會(huì)安定就需要君主集權(quán)政體，建立統(tǒng)一的、權(quán)威巨大的帝國(guó)。
在中國(guó)古代。多數(shù)學(xué)派的思想家都有程度不同的尊君思想。與集權(quán)主義相伴而生的就是民本主義。一個(gè)集權(quán)政體賴以生存的物質(zhì)資料，都要由以農(nóng)民為主體的民眾生產(chǎn)出來(lái)。民眾安居樂(lè)業(yè)，農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，社稷家國(guó)才得以保全。
一個(gè)以農(nóng)業(yè)為生存根基的中國(guó)，必然產(chǎn)生尚農(nóng)、重農(nóng)的社會(huì)共識(shí)，統(tǒng)治者要求得社會(huì)的安定首先必須懂得農(nóng)耕的重要和農(nóng)人的艱辛，體民恤民。老子的圣人無(wú)常心，以百姓為心、孔子的節(jié)用愛(ài)人，使民以時(shí)、孟子的民為貴，社稷次之君為輕、荀子的君者舟也,麻人者水也。水則載舟，水則覆舟”，以及七政、汪道學(xué)說(shuō)都是中國(guó)傳統(tǒng)政治中民本思想的反映。集權(quán)政治和民本思想兩者是在相互依存、相互沖突的關(guān)系中存在的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的務(wù)實(shí)精神愛(ài)好和平,追求和諧持續(xù)性與延續(xù)力；多樣性和巨大的包容性循環(huán)論所顯示的凝重性：以中庸之道為高級(jí)哲理：集權(quán)政治與民本思想依存沖突等特征的形成，與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有著緊密的聯(lián)系。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的始終，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的形成產(chǎn)生過(guò)多方面的影響。
首先你回答，遇到這種情況你得保持鎮(zhèn)定和冷靜的心態(tài)。
第二就是馬上趕赴現(xiàn)場(chǎng)。
第三，去到現(xiàn)場(chǎng)后要了解情況，自己假設(shè)一下多種情況出現(xiàn)的原因，針對(duì)具體原因做出具體的方案措施。
第四，如果你實(shí)在沒(méi)有辦法處理，就打電話向領(lǐng)導(dǎo)報(bào)告，請(qǐng)求有經(jīng)驗(yàn)的同事援助。最后，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并向領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)事情的處理結(jié)果。
其實(shí)對(duì)于一個(gè)管理員來(lái)說(shuō)!主要的就是責(zé)任心,二就是執(zhí)行能力,三就是忠誠(chéng)度吧!
至于其他的東西都是,每個(gè)人都應(yīng)該有的那就別說(shuō)了~!
至少我是這么認(rèn)識(shí)的
莫恨芳容生獨(dú)晚，好隨黃菊傲西風(fēng)！秋意漸深，一株株木芙蓉花漸漸開(kāi)放，成為秋日里不容錯(cuò)過(guò)的美景。
木芙蓉，又名芙蓉花、拒霜花、木蓮、地芙蓉、華木、酒醉芙蓉等，因其艷如荷花，故有芙蓉木蓮之稱。木芙蓉在我國(guó)栽培歷史久遠(yuǎn)，古往今來(lái)文人墨客歌詠木芙蓉的詩(shī)詞俯拾皆是，十二首吟詠木芙蓉的詩(shī)詞，秋日里盛開(kāi)的美艷！
木芙蓉花下招客飲
唐-白居易
晚涼思飲兩三杯，召得江頭酒客來(lái)。
莫怕秋無(wú)伴醉物，水蓮花盡木蓮開(kāi)。
1、鑿壁偷光
漢朝元帝時(shí)的匡衡，從小喜好讀書(shū)。可是家里很窮，連飯都吃不飽，哪有錢(qián)上學(xué)讀書(shū)呢？他只好白天干活，晚上自己學(xué)習(xí)。家里沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)燈油，怎么辦呢？
匡衡沒(méi)有向困難屈服，想出了一個(gè)辦法：在墻壁上鑿了個(gè)小洞，借鄰居家照射過(guò)來(lái)的微弱燈光看書(shū)學(xué)習(xí)。他勤奮刻苦，學(xué)到了許多知識(shí)，后來(lái)做了宰相。
2、魯迅嚼辣椒驅(qū)寒
魯迅先生從小認(rèn)真學(xué)習(xí)。少年時(shí)，在江南水師學(xué)堂讀書(shū)，第一學(xué)期成績(jī)優(yōu)異，學(xué)校獎(jiǎng)給他一枚金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆?/p>
他立即拿到南京鼓樓街頭賣(mài)掉，然后買(mǎi)了幾本書(shū)，又買(mǎi)了一串紅辣椒。每當(dāng)晚上寒冷時(shí)，夜讀難耐，他便摘下一顆辣椒，放在嘴里嚼著，直辣得額頭冒汗。他就用這種辦法驅(qū)寒堅(jiān)持讀書(shū)。由于苦讀書(shū)，后來(lái)終于成為我國(guó)著名的文學(xué)家。
