是人類(lèi)關(guān)于人文領(lǐng)域（主要是精神生活領(lǐng)域）的基本知識(shí)，如歷史知識(shí)、文學(xué)知識(shí)、政治知識(shí)、法律知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)、宗教知識(shí)、道德知識(shí)、語(yǔ)言知識(shí)等。
中國(guó)《辭海》中這樣寫(xiě)道：“人文指人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。”我們知道，文化是生物在其發(fā)展過(guò)程中逐步積累起來(lái)的跟自身生活相關(guān)的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)，是其適應(yīng)自然或周?chē)h(huán)境的體現(xiàn)。
因此，具體到人類(lèi)社會(huì)當(dāng)中，文化不僅包含了人們外在的的衣、食、住、行，還包含了人們的內(nèi)在的心理、意識(shí)或者說(shuō)思維活動(dòng)。
核心內(nèi)容
人文的核心是“人”，以人為本，關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人，尊重人。這就是我們常常所說(shuō)的人類(lèi)關(guān)懷和生命關(guān)懷。人是衡量一切的尺度，在人世間的各種權(quán)利，只有人權(quán)是天賦的，生來(lái)具有的，不可剝奪，也不可替代的。承認(rèn)人的價(jià)值，尊重人的個(gè)人利益，包括物質(zhì)的利益和精神的利益。
人文，首先是一種思想，一種觀(guān)念，同時(shí)，也是一種制度，一種法律。人文思想是人文制度的理論基礎(chǔ)，而人文制度又是人文思想的實(shí)現(xiàn)，人文思想的制度化，法律化。
人權(quán)觀(guān)念的誕生以及人權(quán)的法制化、人權(quán)法的國(guó)際化、全球化，是人文真正確立的標(biāo)志，是人文思想得以實(shí)現(xiàn)的根本保證。
在醫(yī)院人文建設(shè)面試中，可能會(huì)問(wèn)到以下問(wèn)題：
1. 您認(rèn)為醫(yī)院人文建設(shè)的重要性是什么？請(qǐng)舉例說(shuō)明。
2. 如何在醫(yī)院中營(yíng)造良好的人文氛圍？您有什么具體的計(jì)劃或建議？
3. 如何提高醫(yī)院?jiǎn)T工的人文素養(yǎng)和服務(wù)意識(shí)？
4. 如何處理醫(yī)患關(guān)系中的矛盾和沖突？請(qǐng)分享您的經(jīng)驗(yàn)和解決方法。
5. 您認(rèn)為醫(yī)院人文建設(shè)的成功指標(biāo)是什么？如何評(píng)估和監(jiān)測(cè)這些指標(biāo)？
6. 如何加強(qiáng)醫(yī)院與社區(qū)的聯(lián)系和互動(dòng)，提升醫(yī)院的社會(huì)責(zé)任感？
7. 您對(duì)醫(yī)院人文建設(shè)的未來(lái)發(fā)展有什么展望和規(guī)劃？
在回答這些問(wèn)題時(shí)，可以結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)和觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)醫(yī)院人文建設(shè)對(duì)于提升醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量、改善醫(yī)患關(guān)系、增強(qiáng)醫(yī)院社會(huì)形象的重要性，并提出具體的措施和計(jì)劃來(lái)實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。
尼泊爾是一個(gè)山地小國(guó)，但是卻充滿(mǎn)了瑰麗的人文色彩和神奇的自然風(fēng)光。這里的雪山、陽(yáng)光、民俗風(fēng)情都是最純粹的，層層疊疊的寶塔，虔誠(chéng)者手中不停轱轆轉(zhuǎn)動(dòng)的經(jīng)筒，色彩斑駁的唐卡，悠長(zhǎng)的低誦，抑揚(yáng)頓挫的圣歌，還有歡樂(lè)喧鬧的印度音樂(lè)，四弦琴的弦音混合著短笛發(fā)出的音符飄蕩在空氣中。在加德滿(mǎn)都谷地的三個(gè)城市：加德滿(mǎn)都、巴德崗、帕坦以及圍繞這些城市周?chē)拇迩f，是人文歷史最飽滿(mǎn)的地方，人民生活貧窮卻很快樂(lè)。
尼泊爾最迷人的自然風(fēng)光當(dāng)屬雪山，相對(duì)很多地區(qū)而言，你在低海拔的地方就可以觀(guān)賞到這些美麗的雪山。但對(duì)于中國(guó)游客，最不可錯(cuò)過(guò)的還是珠穆朗瑪峰地區(qū)，在這里可以看到珠峰南麓的風(fēng)光，也是登山愛(ài)好者攀珠峰的起點(diǎn)之一。
中亞地區(qū)有130多個(gè)民族, 歷史上與中國(guó)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。哈薩克、吉爾吉斯、塔吉克、土庫(kù)曼、烏茲別克等主體民族本是游牧部落，長(zhǎng)年逐水草而居，食肉飲酪，隨風(fēng)放歌，被稱(chēng)為“馬背上的民族”。隨著時(shí)代變遷，他們逐漸由游牧走向定居，同時(shí)也由最初信仰原始宗教到改信伊斯蘭教。據(jù)統(tǒng)計(jì)，五國(guó)中多數(shù)屬伊斯蘭教遜尼派,只有約10%的居住在戈?duì)栔Z-巴達(dá)赫尚自治州的塔吉克人信仰什葉派。由于受俄羅斯的影響，中亞比傳統(tǒng)的穆斯林較為世俗一些。中亞人性格粗獷，熱情好客，能歌善舞，每逢節(jié)假日都搞各種文體活動(dòng)，如彈唱、對(duì)唱、跳舞、踢毽、放風(fēng)箏，還舉行賽馬、摔跤、姑娘追、叨羊、馬上角力、射箭等各種比賽。總的看，中亞各國(guó)的風(fēng)俗禮儀大同小異，同時(shí)也各有特色。
哈薩克人殷勤好客，招待來(lái)賓總是拿出最好的食物，并宰羊殺畜。進(jìn)餐時(shí)，主人先將帶有羊頭的一盤(pán)肉獻(xiàn)到客人面前。哈薩克人不吃豬肉，不食動(dòng)物血。做客時(shí)應(yīng)注意，在氈房?jī)?nèi)席地盤(pán)腿而坐，不脫鞋，不能跨過(guò)拴牲畜的繩子，不能跨過(guò)吃飯用的餐布。熟人之間見(jiàn)面、送別都行擁抱禮，男人初次見(jiàn)面都雙手緊握，極為熱情。不要給穆斯林送酒水、非清真食品或有關(guān)豬的禮物，可以送中國(guó)的茶葉、工藝品等。正式的社交場(chǎng)合，初次見(jiàn)面應(yīng)用雙手遞上名片.并主動(dòng)伸右手握手；遇到尊長(zhǎng)或接待來(lái)賓時(shí)，哈薩克人的傳統(tǒng)禮節(jié)是右手按住胸口，躬身施禮，并致吉祥祝頌之語(yǔ)。
吉爾吉斯人認(rèn)為，來(lái)客是福，不管是萍水相逢，還是遠(yuǎn)道而來(lái)，都要熱情招待。家里一切好的東西：食品、床鋪以及全家老少的共同關(guān)心都要獻(xiàn)給客人。如果客人是騎馬來(lái)的，那主人必須出門(mén)迎接，幫助客人下馬，把客人請(qǐng)進(jìn)氈房。對(duì)于吉爾吉斯人來(lái)說(shuō)，客人剛進(jìn)氈房，就問(wèn)這問(wèn)那，打聽(tīng)客人來(lái)訪(fǎng)的目的，都是令人不愉快的和沒(méi)有禮貌的表現(xiàn)。在關(guān)系親近的朋友中，有相互饋贈(zèng)的風(fēng)俗，可贈(zèng)送牲口、獵禽、馬飾品、皮鞭、樂(lè)器和首飾等。依照禮尚往來(lái)的習(xí)俗，得到贈(zèng)品者也要回贈(zèng)，而且要回贈(zèng)更有分量的東西。
人文知識(shí)是人類(lèi)關(guān)于人文領(lǐng)域（精神生活領(lǐng)域）基本知識(shí)，如歷史知識(shí)、文學(xué)知識(shí)、法律知識(shí)等。
《辭海》寫(xiě)到“人文指人類(lèi)社會(huì)各種文化現(xiàn)象”。文化是生物在其發(fā)展過(guò)程中逐步積累起來(lái)根自身生活相關(guān)的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)，是其適應(yīng)自然和周?chē)h(huán)境的體現(xiàn)。
包含人外在的衣食住行等，還有內(nèi)在心里意識(shí)和思維活動(dòng)。
人文的核心“人”，以人為本，關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、尊重人，承認(rèn)人的價(jià)值，尊重人的權(quán)利，包括人的物質(zhì)和精神利益。
人文是一種思想、一種觀(guān)念、一種制度、一種法律，人文思想是人文制度的理論基礎(chǔ)，人文制度又是人文思想實(shí)現(xiàn)。
人權(quán)觀(guān)念誕生和法制化，是人文真正確立標(biāo)志，是人文思想得以實(shí)現(xiàn)的根本保證
廣義講，泛指文化知識(shí)；狹義講，專(zhuān)指哲學(xué)，特別是美學(xué)范疇相關(guān)的知識(shí)。
人文知識(shí)的分類(lèi)：
服裝文化：服裝與服裝有關(guān)，包括所有與服裝有關(guān)的物品，如服裝、珠寶、鞋帽等。
飲食文化：與食品有關(guān)，包括人們可以吃的一切東西，如蔬菜、水果、調(diào)味品、畜產(chǎn)品、水產(chǎn)品、加工產(chǎn)品等。
建筑文化：與“生活”有關(guān)，包括人們可以生活或生活的一切事物，如洞穴、房屋、閣樓、庭院等。
交通文化：與“旅游”有關(guān)，包括所有人的旅游或與旅游有關(guān)的物品，如馬、車(chē)、機(jī)、船等。
文學(xué)或教育文化：具有特殊特征的文化，如幫助人們掌握相關(guān)技能、交流、普及知識(shí)、開(kāi)展大型活動(dòng)等。
其它文化：服裝、食品、住房等文化，如商業(yè)、管理、宗教信仰、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、節(jié)日慶典、軍事、政治、武術(shù)、手工藝品等。這些文化的出現(xiàn)與人們的職業(yè)分工和愛(ài)好有關(guān)。
擴(kuò)展資料：
人文知識(shí)的發(fā)展概況：
近代以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了一系列的深刻變化。首先是人文革命 ——文藝復(fù)興，科學(xué)革命——近代科學(xué)誕生。并誕生兩大觀(guān)念：人文觀(guān)念——尊重人；科學(xué)觀(guān)念——尊重規(guī)律。緊接著是工業(yè)革命，工業(yè)革命經(jīng)歷了蒸汽機(jī)時(shí)代、電氣時(shí)代和電子時(shí)代等三個(gè)階段。人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化。
20世紀(jì)發(fā)生了一場(chǎng)新的革命：信息化、智能化、民主化、全球化。人民在社會(huì)和社會(huì)中的地位正在發(fā)生根本性的變化。人類(lèi)從工具人、經(jīng)濟(jì)人發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)人和文化人。充分認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，更好地實(shí)現(xiàn)人與人之間的相互交流與認(rèn)同，更廣泛地提升現(xiàn)代民族的自信、平等、價(jià)值感等素質(zhì)。
廬山風(fēng)景秀麗，文化內(nèi)涵深厚，集教育名山、文化名山、宗教名山、政治名山于一身。從司馬遷“南登廬山，觀(guān)禹所疏九江”，到陶淵明、昭明太子、李白、白居易、蘇軾、王安石、黃庭堅(jiān)、陸游、朱熹、康有為、胡適、郭沫若等文壇巨匠1500余位登臨廬山，留下4000余首詩(shī)詞歌賦的文化名山的確立；陳運(yùn)和的詩(shī)作《廬山》稱(chēng)“三疊泉直瀉青史，五老峰聳立古詩(shī)，仙人洞深藏抱負(fù)龍首崖騰飛情思，含鄱口難吐感觸，蘆林湖匯聚現(xiàn)實(shí)，花徑走過(guò)歷代名士，天池閱盡蒼茫人世，白鹿體壯養(yǎng)于書(shū)院東林綠蔭盡染佛寺”、“可見(jiàn)蔣介石殘留足跡，敬仰毛澤東居住舊址，匡廬奇秀甲天下，世紀(jì)巨著出自此”。
日本“人文知識(shí)·國(guó)際業(yè)務(wù)”簽證，也就是工作簽證。
關(guān)心學(xué)生生存、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展是教師區(qū)別于其他社會(huì)角色的職業(yè)特征，也是教師人文素養(yǎng)的核心。支撐和服務(wù)于這個(gè)核心的是教師的人文知識(shí)、人文精神和人文化育方法。
人文知識(shí)
人文知識(shí)是教師人文素養(yǎng)的基本組成材料。
（1）歷史知識(shí)。現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)，現(xiàn)實(shí)的教育應(yīng)該考量如何使學(xué)生更有力地推動(dòng)歷史，如何接續(xù)人類(lèi)文明成果，進(jìn)而使自身走向更高層次的文明。
（2）哲學(xué)知識(shí)。教育如果把人的解放當(dāng)作理想的目標(biāo)，就會(huì)正確地引導(dǎo)學(xué)生如何處理現(xiàn)實(shí)生活中的人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與物之間的關(guān)系。
（3）宗教知識(shí)。可以這樣說(shuō)，學(xué)生品德教育的核心應(yīng)該就是人性“向善”的教育。“向善”的力量足以使學(xué)生做人講誠(chéng)信、做事守承諾，足以使學(xué)生胸懷擴(kuò)大，拒斥淺薄、超越功利。
（4）美學(xué)知識(shí)。教育中的審美教育，就是讓學(xué)生與世俗人生保持適度距離，生活得有情致、有韻味、有活力、有光彩、有價(jià)值。
人文精神
人文精神是現(xiàn)代教師人文素養(yǎng)的核心要素。
現(xiàn)代教師的人文精神應(yīng)該包括下面幾方面的內(nèi)容：
（1）具有強(qiáng)烈的教育使命感和責(zé)任心。我們的國(guó)家和民族處在歷史發(fā)展的重要機(jī)遇期，如何將沉重的人口負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)化為寶貴的人力資源，一代新人的精神面貌如何、生存方式如何，他們是否有道德、有能力、有信心、有活力、有尊嚴(yán)，全靠我們今天的教育，全靠我們廣大教師的辛勤勞作。重任在肩，光榮而又艱巨。作為教師，應(yīng)該懷著一份激動(dòng)、懷著一份榮幸、懷著一份莊重，把歷史的重?fù)?dān)挑起來(lái)。
（2）對(duì)教育的理想不斷追求。沒(méi)有理想的教育，便不能造就理想的人，沒(méi)有理想的人，便不能創(chuàng)生理想的社會(huì)。我們應(yīng)該不斷追問(wèn)：什么是教育的真諦？什么是教育的源頭？什么是教育的最高境界？我們應(yīng)該不斷追求：教育的路途應(yīng)該怎樣走？教育的桎梏應(yīng)該怎樣打破？教育的遠(yuǎn)景應(yīng)該怎樣繪就？一句話(huà)：什么是教育的“應(yīng)然狀態(tài)”？是的，我們不能脫離現(xiàn)實(shí)、不能遮蔽現(xiàn)實(shí)，不能拋開(kāi)“實(shí)然”空談“應(yīng)然”。但是，教育的理想是教育的靈魂，是教育的生命，是教育的陽(yáng)光，是必要的“烏托邦”，擁有教育的理想才能立足現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)，而不是在現(xiàn)實(shí)面前畏首畏尾、裹足不前。
（3）積極維護(hù)教育的公平和正義。教育是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義的重要途徑。在存在各種不平等的社會(huì)中，教育能增強(qiáng)人的社會(huì)能力，提供相對(duì)公平的競(jìng)爭(zhēng)和向社會(huì)上層流動(dòng)的機(jī)會(huì)，幫助弱勢(shì)群體改善生存狀態(tài)，縮小社會(huì)性的不平等。我們要積極維護(hù)和支持教育的公平和正義，關(guān)心農(nóng)村教育，關(guān)心弱勢(shì)群體的教育，關(guān)心教育資源的分配，關(guān)心教育機(jī)會(huì)的平等。在教學(xué)活動(dòng)中，擯棄標(biāo)準(zhǔn)化、同步化、統(tǒng)一化，對(duì)待不同出身、不同智力、不同性格、不同相貌的學(xué)生，一視同仁、一律平等地對(duì)待。
（4）以學(xué)生生存和發(fā)展為本。以學(xué)生的生存為本，就是我們的教育教學(xué)要提升學(xué)生的生存質(zhì)量，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校生活中積極勤奮，心靈充實(shí)，安逸愉悅，并為學(xué)生未來(lái)生活的幸福打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以學(xué)生發(fā)展為本，不僅體現(xiàn)在教育教學(xué)過(guò)程中，要以學(xué)生為主體，而且要體現(xiàn)在學(xué)生對(duì)教育的選擇上，要給學(xué)生提供最大的選擇機(jī)會(huì)，包括學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)內(nèi)容，等等，要使學(xué)生的主體意識(shí)得到最大的張揚(yáng)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，以學(xué)生發(fā)展為本，就是要使學(xué)生對(duì)教育享有“參與性”和“選擇性”。
（5）以寬容之心善待學(xué)生。以寬容之心善待學(xué)生意味著教師要把自己放在學(xué)生的位置上，和學(xué)生一起去感受和體驗(yàn)，去感受他們?cè)趯W(xué)習(xí)中遇到的困難、期待及沮喪時(shí)的心情，去體驗(yàn)他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中經(jīng)歷的挫折、渴望，以心對(duì)心去滋潤(rùn)學(xué)生的心田，去包容學(xué)生的過(guò)失，去化解學(xué)生的不良情緒。以寬容之心善待學(xué)生是一種愛(ài)，是教育學(xué)生的一種特殊方式，是對(duì)學(xué)生心靈的點(diǎn)撥。
人文方法
人文方法是現(xiàn)代教師人文知識(shí)、人文精神得以實(shí)現(xiàn)的手段。
應(yīng)該包括下面幾方面的內(nèi)容：
（1）直覺(jué)。直覺(jué)是一種潛意識(shí)的活動(dòng)，是我自己內(nèi)心的“原始人”的活動(dòng)，是一種人們沒(méi)有意識(shí)到的信息加工活動(dòng)，是一種洞察，是一種穿透，具有整體性、突發(fā)性、非邏輯性的特點(diǎn)。
作為教育教學(xué)人文方法的直覺(jué)，是指對(duì)學(xué)生狀況和教學(xué)情境的觀(guān)察、判斷是直接覺(jué)察的，不需要進(jìn)行仔細(xì)地分析和思考，憑借經(jīng)驗(yàn)?zāi)軠?zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并采取適當(dāng)?shù)慕鉀Q方法。對(duì)學(xué)生狀況和教學(xué)情境中的問(wèn)題的解決不僅達(dá)到了快捷性、流暢性和靈活性的程度，而且達(dá)到了自動(dòng)化的水平，在沒(méi)有意外發(fā)生的情況下，不需要有意識(shí)的努力就可以處理遇到的各種問(wèn)題。
（2）體驗(yàn)。一般是指?jìng)€(gè)體在親身經(jīng)歷過(guò)程中，通過(guò)反復(fù)觀(guān)察、感受、實(shí)踐、探究，對(duì)認(rèn)知、情感、行為和認(rèn)識(shí)的深度體察、感悟，最終認(rèn)識(shí)某些可以言說(shuō)或者未必能夠言說(shuō)的事物，從而掌握知識(shí)和技能，發(fā)展能力，養(yǎng)成某些行為習(xí)慣，形成某些觀(guān)念、情感、態(tài)度乃至心理品格的過(guò)程。體驗(yàn)具有個(gè)體性、親歷性和內(nèi)在性。體驗(yàn)可以以不同的標(biāo)準(zhǔn)分為感覺(jué)體驗(yàn)、視覺(jué)體驗(yàn)、動(dòng)手體驗(yàn)、情感體驗(yàn)或者成功體驗(yàn)、挫折體驗(yàn)等。
作為教育教學(xué)人文方法的體驗(yàn)，一方面從教的角度體會(huì)、品味、覺(jué)察自己的職業(yè)意義和價(jià)值，更重要的一方面是，深入班級(jí)，深入學(xué)生，拋開(kāi)教師的心理角色，以學(xué)生的視角觀(guān)察，以學(xué)生的心態(tài)感受，真實(shí)經(jīng)歷學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)過(guò)程，從而提高教育的針對(duì)性和有效性。
（3）內(nèi)省。內(nèi)省是自我觀(guān)察、自我分析、自我認(rèn)識(shí)、自我矯正、自我完善、自我提升的過(guò)程，是個(gè)體在頭腦中對(duì)問(wèn)題進(jìn)行反復(fù)、嚴(yán)肅、執(zhí)著的沉思，是對(duì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)反饋，同時(shí)又是做出新計(jì)劃和行動(dòng)的依據(jù)。
作為教育教學(xué)人文方法的內(nèi)省，首先是指向自己的師德修養(yǎng)、敬業(yè)精神和職業(yè)習(xí)慣，反省自己是否符合教師規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，還要指向自己的職業(yè)發(fā)展水平和教育實(shí)踐能力，反省自己的教育理念、教育方法和教育成果的達(dá)成度。
大學(xué)生人文知識(shí)競(jìng)賽，是一場(chǎng)大學(xué)生知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)。
一場(chǎng)主題為“觀(guān)乎人文，已化成天下”的人文知識(shí)競(jìng)賽17日晚在北京交通大學(xué)舉行。理工科大學(xué)生們展示的國(guó)學(xué)功底讓人嘆為觀(guān)止。
競(jìng)賽題目既有《論語(yǔ)》《左傳》等傳統(tǒng)經(jīng)典，又有現(xiàn)實(shí)題材的活學(xué)活用，如習(xí)近平提出的“四有”好老師標(biāo)準(zhǔn)分別對(duì)應(yīng)哪四句傳統(tǒng)經(jīng)典。既有嵇康的《廣陵散》“廣陵”指今天何地之類(lèi)的古代地理題，又有央視《新聞聯(lián)播》后天氣預(yù)報(bào)伴奏音樂(lè)出自哪首古曲之類(lèi)的古典音樂(lè)題。學(xué)生們大多能熟練應(yīng)對(duì)，展示了豐厚的知識(shí)儲(chǔ)備。
比賽要求學(xué)生們不僅要廣泛涉獵國(guó)學(xué)常識(shí)，還要進(jìn)行古體詩(shī)創(chuàng)作。一道用古詩(shī)表達(dá)對(duì)屠呦呦獲諾貝爾獎(jiǎng)的感想題使得決賽現(xiàn)場(chǎng)氣氛十分熱烈，選手們的表現(xiàn)也贏(yíng)得了一次又一次掌聲。
