辯證法起初是一種邏輯論證的形式，現(xiàn)在用于包括思維、自然和歷史三個(gè)領(lǐng)域中的一種哲學(xué)進(jìn)化的概念。
在古希臘思想家那里，辯證法的含義范圍很廣，從辯論中的一種反駁技巧，到對(duì)定義做系統(tǒng)評(píng)價(jià)的方法，直到研究和劃分特殊概念和一般概念之間的聯(lián)系。
從斯多葛派哲學(xué)家時(shí)代起到中世紀(jì)末，辯證法一直同形式邏輯保持相當(dāng)密切的聯(lián)系，更晚一些，康德用術(shù)語(yǔ)“先驗(yàn)辯證法”表示揭示假相的努力，這種假相出現(xiàn)在試圖在現(xiàn)象和可能的經(jīng)驗(yàn)范圍之外應(yīng)用知性的范疇和原則時(shí)。黑格爾把辯證法看作是：一個(gè)概念由于它自己固有的矛盾雙方?jīng)_突的結(jié)果。
馬克思和恩格斯采納了黑格爾的定義，并應(yīng)用于他們對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)過(guò)程所作的解釋中。在馬克思主義的哲學(xué)體系中，辯證法被定義為是和形而上學(xué)相對(duì)立的世界觀和方法論，是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說(shuō)和理論。即把世界理解和描繪為普遍聯(lián)系的整體和永恒發(fā)展的過(guò)程，把發(fā)展理解為事物自身固有的各種矛盾發(fā)展的結(jié)果。
形式邏輯中，肯定和否定，完全相反的兩種情況，兩種態(tài)度，兩種抉擇。其唯一相同之處，就是堅(jiān)決的，完完全全的，不留余地的，徹底的。
但是在辯證唯物主義哲學(xué)范疇，否定不是不留痕跡的取消，不是肉體上的消滅，而是保留其中有價(jià)值的，積極的，仍然可以利用的，哲學(xué)上稱(chēng)為揚(yáng)棄。
死是對(duì)生的否定，秋天收割以后，這個(gè)植株的生命不存在了，但是他的肉體仍然留在世界上，被牛羊，昆蟲(chóng)吃掉，被細(xì)菌，微生物分解，留在土壤里，成為明年莊家的有機(jī)肥。如果投入沼氣池，經(jīng)過(guò)分解發(fā)酵，放出可燃的沼氣，可以照明，供應(yīng)廚房里煮飯，炒菜。剩余的已經(jīng)無(wú)害化了，由于分解徹底，所以施肥效果更好。
人類(lèi)社會(huì)里，死掉的人與植物動(dòng)物完全相同。但在精神層面上，叛徒，漢奸，都將遺臭萬(wàn)年，為人民利益而犧牲的，永垂不朽。一是他們的事跡廣為流傳，他們的精神永遠(yuǎn)激勵(lì)我們；二是他們的失敗，挫折將被后人吸取教訓(xùn)，所謂前事不忘，后事之師，就是這個(gè)道理。三是他們的著作，因?yàn)榻沂玖耸挛锏谋举|(zhì)，揭示了發(fā)展的規(guī)律，闡述了辯證法，闡述了唯物主義，成為后代的精神財(cái)富，成為一門(mén)學(xué)科的經(jīng)典，例如《幾何原本》；成為后世科學(xué)研究的指導(dǎo)，例如牛頓力學(xué)定律，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論以及其他觀點(diǎn)；成為普遍的指導(dǎo)，例如毛主席的哲學(xué)著作《矛盾論》，《實(shí)踐論》等等。
在社會(huì)變革中，對(duì)地主，富農(nóng)，斯大林奉行的是絕對(duì)的，機(jī)械的，肉體上的消滅，所以沙皇皇室子女被秘密處決，大批逃亡到中國(guó)東北。但是在中國(guó)，階級(jí)被推翻，不意味著肉體的消滅，對(duì)四大家族的企業(yè)，無(wú)償沒(méi)收；對(duì)民族企業(yè)，工商業(yè)實(shí)行贖買(mǎi)政策，企業(yè)由國(guó)家接受，工商業(yè)者仍然可以在企業(yè)里工作，同時(shí)每個(gè)月按時(shí)發(fā)放利息，既完成了生產(chǎn)關(guān)系的變革，又有效的化解了對(duì)抗，這樣的否定取得了良好的效果。
即使對(duì)末代皇帝，對(duì)戰(zhàn)犯，也組織起來(lái)，學(xué)習(xí)討論，勞動(dòng)改造，實(shí)地參觀，觸動(dòng)了他們的內(nèi)心深處，特赦以后，都成為自食其力的人，許多人還參加文史資料寫(xiě)作整理，貢獻(xiàn)一點(diǎn)余熱。近期的電視《特赦1959》，生動(dòng)形象的反應(yīng)了這一事實(shí)。
一,由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)
二,由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐
三,認(rèn)識(shí)的全過(guò)程
一,由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)
認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程,首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程.在這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中,認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式,并經(jīng)歷這兩個(gè)階段而實(shí)現(xiàn)了由前者到后者的能動(dòng)的飛躍.
毛澤東同志說(shuō):"人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng),有了豐富的經(jīng)驗(yàn),有成功的,有失敗的.無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼,耳,鼻,舌,身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái),開(kāi)始是感性認(rèn)識(shí).這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了,就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍,變成了理性認(rèn)識(shí),這就是思想.這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程.這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段,即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段,由存在到思想的階段."
1.什么是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)
①什么是感性認(rèn)識(shí)
所謂感性認(rèn)識(shí),就是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上,由感覺(jué)器官(眼,耳,鼻,舌,身)直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象,事物的外部聯(lián)系,事物的各個(gè)片面(即個(gè)別外部屬性)的認(rèn)識(shí).
感性認(rèn)識(shí)包括感覺(jué),知覺(jué)和表象三種形式
感覺(jué)是通過(guò)各種感覺(jué)器官對(duì)事物的表面的個(gè)別的屬性和特性的反映.
知覺(jué)是比感覺(jué)高一級(jí)的感性認(rèn)識(shí)形式.它是感覺(jué)的集合.
表象是大腦對(duì)過(guò)去的感覺(jué)和知覺(jué)的回憶,是曾經(jīng)作用于感官的那些客觀對(duì)象的形象的再現(xiàn).表象的存在是不以客觀對(duì)象直接作用于感覺(jué)器官為條件的.
從感覺(jué),知覺(jué)到表象,是由個(gè)別特性到完整形象,由當(dāng)時(shí)感知到印象的直接保留和事后回憶的認(rèn)識(shí)過(guò)程,這里已經(jīng)含著認(rèn)識(shí)由部分到全體,由直接到間接的趨勢(shì).
它是用具體的,生動(dòng)的形象直接反映外部世界.直接性是它的突出的特點(diǎn).雖然是生動(dòng)的,形象的,但是還不深刻,這就是它的局限性所在.
結(jié) 語(yǔ):感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)
②什么是理性認(rèn)識(shí)
所謂理性認(rèn)識(shí),就是指人們借助抽象思維,在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上,達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì),事物的全體,事物的內(nèi)部聯(lián)系和事物自身固有的規(guī)律性的認(rèn)識(shí).
理性認(rèn)識(shí)包括概念,判斷,推理三種形式.
概念
概念是對(duì)于同類(lèi)事物的共同的,一般特性的反映.
它表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)的詞.
如人民,國(guó)家,學(xué)生,教師等.
判斷是對(duì)事物之間的聯(lián)系或關(guān)系的反映,是人們認(rèn)識(shí)客觀事物是否具有某種屬性的判明或斷定.
判斷是由概念組成的,表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)句子.
例如,今天的天氣很冷;張三是四川人等等,這都是判斷.
判斷
推理是以一個(gè)或幾個(gè)已知的判斷,合乎邏輯地推出新的判斷的思維形式.
推理可以使人們由已知進(jìn)到未知,獲得間接的知識(shí).它不僅能反映事物當(dāng)前已經(jīng)存在著的內(nèi)部聯(lián)系,而且能預(yù)示事物的發(fā)展趨勢(shì).所以推理是最能顯示理性認(rèn)識(shí)威力的思維形式.
推理表現(xiàn)為復(fù)合句.
推理
結(jié)語(yǔ):理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)
從概念到判斷再作推理,是理性認(rèn)識(shí)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展.人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中,形成概念,作出判斷,進(jìn)行推理,表現(xiàn)為一系列的抽象概括,分析和綜合.它是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,抽象性,間接性是它的特點(diǎn),它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容,因而是深刻的.
2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系
①理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)
第一,理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴(lài)關(guān)系,是認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系在認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中的體現(xiàn).
第二,理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴(lài),還可以從現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系上去理解.
②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識(shí)
這是由于實(shí)踐的需要所決定的
第一,感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題,理論才解決本質(zhì)問(wèn)題.
第二,認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界,我們要改造世界,達(dá)到成功的目的,只憑感性認(rèn)識(shí)是不行的,要靠掌握規(guī)律,抓住本質(zhì),才能取得勝利.
③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的相互滲透
感性認(rèn)識(shí)中包含著理性認(rèn)識(shí)
感性認(rèn)識(shí)要用概念等理性認(rèn)識(shí)的形式來(lái)表達(dá)
感性認(rèn)識(shí)在理性認(rèn)識(shí)的參與下來(lái)進(jìn)行,只有這樣,才能促進(jìn)感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展.
波普爾:理論先于觀察
庫(kù)恩:一個(gè)人看到什么,既取決于他所看到的對(duì)象,也取決于先前已有的視覺(jué)—概念經(jīng)驗(yàn)的引導(dǎo).
愛(ài)因斯坦:你能不能觀察到眼前的現(xiàn)象,取決于你運(yùn)用什么樣的理論,理論決定著你到底能觀察到什么.
中醫(yī)把脈要精通脈理
正如毛澤東同志所說(shuō):"感覺(jué)到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它".
所謂理性認(rèn)識(shí)包含著感性認(rèn)識(shí)
理性認(rèn)識(shí)以感性材料為基礎(chǔ).
例如,即便是作純理論性的報(bào)告時(shí),也總離不開(kāi)引用一定的感性經(jīng)驗(yàn)材料,否則聽(tīng)眾難以接受.
理性認(rèn)識(shí)要以語(yǔ)言這種具有一定聲響或文字的感性形式來(lái)表達(dá).
3.對(duì)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的批判
唯理論的基本特征
否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性,片面夸大理性認(rèn)識(shí)的作用.
唯心主義的唯理論 :
不但不承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí),而且完全顛倒了主觀和客觀的關(guān)系,否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)是客觀事物的反映,認(rèn)為人們的觀念是生來(lái)就有的"天賦觀念".
唯物主義的唯理論 :
—承認(rèn)物質(zhì)世界不以人的意志為轉(zhuǎn)移,人們的知識(shí)來(lái)源于客觀世界.
—它否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的作用,認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是混沌不清的,不可靠的,是造成錯(cuò)誤的原因.認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)不需要依靠感性認(rèn)識(shí),單憑所謂"直覺(jué)"就可以把握客觀事物.
經(jīng)驗(yàn)論的基本特征
經(jīng)驗(yàn)論否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性,片面夸大感性認(rèn)識(shí)的作用.
唯心主義經(jīng)驗(yàn)論
不僅否認(rèn)理性認(rèn)識(shí),而且也否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)是客觀事物的反映.它甚至把世界上的一切事物都?xì)w結(jié)為自我的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn),從而導(dǎo)致唯我論的荒謬結(jié)論.
唯物主義經(jīng)驗(yàn)論
—承認(rèn)感覺(jué)是客觀事物的反映,這無(wú)疑是正確的
—但它卻認(rèn)為,只有感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)才是唯一可靠的認(rèn)識(shí),而理性認(rèn)識(shí)則是空洞的抽象,是不可靠的認(rèn)識(shí),這顯然又是錯(cuò)誤的了.
我們反對(duì)這兩種錯(cuò)誤的傾向,就必須努力做到感性和理性的統(tǒng)一,理論和實(shí)踐的統(tǒng)一.
一面要堅(jiān)持馬列主義,毛澤東思想的基本理論,一面又要不斷地研究總結(jié)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中的新情況和新經(jīng)驗(yàn).
批判唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的意義
4,實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的途徑
①要勇于實(shí)踐,深入調(diào)查,獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料.
②必須經(jīng)過(guò)思考的作用,將豐富的感性材料加以去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及里的的作加工,才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí).
馬克思主義的否定之否定規(guī)律即辯證否定觀. 對(duì)它的理事物內(nèi)部都存在肯定因素和否定因素.肯定因素是維持事物存在的因素,否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素. 辯證否定觀的基本內(nèi)容：
1.否定是事物的自我否定（即內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)果）
2.否定是事物的發(fā)展的環(huán)節(jié)（即向新事物轉(zhuǎn)變從舊質(zhì)到新質(zhì)飛躍）
3.否定是新事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)（即舊事物的否定產(chǎn)生新事物）4辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄（對(duì)舊事物的消極的批判、積極的繼承） 方法論：對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性具有指導(dǎo)意義.按照否定之否定規(guī)律辦事,要求我們對(duì)待一切事物采取科學(xué)分析態(tài)度,反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀.《大學(xué)的馬原書(shū)》
老子認(rèn)為“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”，而且一再?gòu)?qiáng)調(diào)無(wú)為才能無(wú)不為。所以“無(wú)為而治”并不是什么也不做，而是不過(guò)多的干預(yù)、順其自然、充分發(fā)揮萬(wàn)民的創(chuàng)造力，做到自我實(shí)現(xiàn)。
1. 無(wú)為而治本意是不妄為，并不是不為，這一點(diǎn)值得注意。從治國(guó)理政的角度研究無(wú)為而治也是有現(xiàn)實(shí)意義的。 所謂無(wú)為而治，就是通過(guò)無(wú)為而達(dá)到天下大治。什么是無(wú)為？從字面上看，無(wú)為似乎是無(wú)所作為、消極無(wú)為的意思，其實(shí)這是望文生義。老子所說(shuō)的無(wú)為，決不是什么也不做。他說(shuō)過(guò)：“天下難事必作于易,天下大事必作于細(xì)”，“為之于未有,治之于未亂”。這里的“必作”利‘為’嗚“治”都是有為的意思。“無(wú)為”并非是無(wú)所作為，而是以無(wú)為而有為。
2. 無(wú)為：自然；治：治理。順應(yīng)自然變化不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。
就你問(wèn)題本身來(lái)說(shuō)吧，先質(zhì)量過(guò)關(guān)，再以技術(shù)取勝，是不準(zhǔn)確的。正奇的意思是一般的與特殊的關(guān)系，非你所說(shuō)的，所以不用感到矛盾。個(gè)人觀點(diǎn)。
辯證思維是一種基于分析和綜合的思考方式，通過(guò)從不同角度理解和解決問(wèn)題，幫助我們建立一個(gè)更全面、更準(zhǔn)確的認(rèn)知框架。在面試過(guò)程中，辯證思維也是一項(xiàng)重要的能力，能夠展現(xiàn)我們的思考深度和邏輯思維能力。接下來(lái)，我們將探討如何將辯證思維應(yīng)用到面試題中。
辯證思維是指在分析問(wèn)題時(shí)，既要看到事物的正面，也要看到事物的反面，不僅要看到事物表面的現(xiàn)象，還要發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在的矛盾和變化。辯證思維強(qiáng)調(diào)相互聯(lián)系和相互作用的觀念，認(rèn)為事物的發(fā)展變化往往是由矛盾引起的。
辯證思維的核心在于找出事物的本質(zhì)矛盾和相互關(guān)系，從而深入分析問(wèn)題。辯證思維可以幫助我們解決問(wèn)題，提高決策的準(zhǔn)確性。在面試中，面試官常常會(huì)引導(dǎo)我們運(yùn)用辯證思維，通過(guò)提問(wèn)探究我們對(duì)問(wèn)題的理解和思考能力。
在面試中，遇到的問(wèn)題往往是復(fù)雜的，需要我們進(jìn)行綜合分析和思考。而辯證思維正是一種適合應(yīng)對(duì)這種復(fù)雜問(wèn)題的思維方式。以下是一些在面試中運(yùn)用辯證思維的示例。
面試官常常會(huì)提出一些開(kāi)放性的問(wèn)題，要求我們進(jìn)行分析和思考。例如：
請(qǐng)分析并比較傳統(tǒng)媒體和新媒體在信息傳播方面的優(yōu)劣勢(shì)。
這個(gè)問(wèn)題需要我們從不同的角度來(lái)思考，綜合分析傳統(tǒng)媒體和新媒體的特點(diǎn)，并找出它們?cè)谛畔鞑シ矫娴膬?yōu)劣勢(shì)。我們可以先從傳統(tǒng)媒體的角度考慮，再?gòu)男旅襟w的角度考慮，最后進(jìn)行比較。這樣的分析思路符合辯證思維的要求。
辯證思維中一個(gè)重要的概念是辯證對(duì)立統(tǒng)一。這意味著任何事物都包含著內(nèi)部的矛盾和相互作用，而這些矛盾又推動(dòng)了事物的發(fā)展和變化。在面試中，我們可以通過(guò)辯證對(duì)立統(tǒng)一的思維方式來(lái)回答問(wèn)題。
你認(rèn)為團(tuán)隊(duì)合作重要還是個(gè)人能力重要？
這個(gè)問(wèn)題看似是個(gè)非黑即白的選擇題，但我們可以從辯證對(duì)立統(tǒng)一的角度來(lái)思考。團(tuán)隊(duì)合作和個(gè)人能力是相互關(guān)聯(lián)的，團(tuán)隊(duì)的成功需要個(gè)人的能力，個(gè)人的成就也需要團(tuán)隊(duì)的支持。我們可以通過(guò)分析這兩者的關(guān)系，得出一個(gè)更全面的答案。
辯證思維要求我們從多個(gè)角度來(lái)看待問(wèn)題，不僅要看到事物的表面現(xiàn)象，還要分析事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。在面試中，我們也可以用多角度思考的方式來(lái)回答問(wèn)題。
你如何看待公司的可持續(xù)發(fā)展？
這個(gè)問(wèn)題需要我們考慮到公司的長(zhǎng)期發(fā)展、環(huán)境影響、社會(huì)責(zé)任等多個(gè)因素。我們可以從經(jīng)濟(jì)、環(huán)保、社會(huì)等不同的角度來(lái)分析公司的可持續(xù)發(fā)展，并提出自己的觀點(diǎn)。
辯證思維是一種重要的思考方式，在面試中運(yùn)用辯證思維可以展現(xiàn)我們的思考深度和邏輯思維能力。通過(guò)分析問(wèn)題的矛盾和相互關(guān)系，從不同角度進(jìn)行思考和綜合分析，我們可以給出更全面、更深入的回答。
要提高辯證思維能力，我們需要不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐。可以通過(guò)閱讀哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)等方面的書(shū)籍來(lái)了解辯證思維的理論和方法，并在日常生活和工作中運(yùn)用辯證思維來(lái)解決問(wèn)題。
最后，希望大家在面試中能夠靈活運(yùn)用辯證思維，展現(xiàn)出自己的分析思考能力，取得更好的面試成績(jī)！
【必然偶然】歷史，本來(lái)就是必然性和偶然性的統(tǒng)一。歷史走向，是其必然性。特殊情況，是其偶然性。我們每個(gè)人的命運(yùn)，也是如此。所以，我特別喜歡讀茅海建先生的書(shū)，增進(jìn)思維思辨性。——看到必然，就是了解本質(zhì)規(guī)律；看到偶然，就是看到人的主觀能動(dòng)性，與人生的不確定性。
馬克思主義的否定之否定規(guī)律即辯證否定觀.
對(duì)它的理事物內(nèi)部都存在肯定因素和否定因素.肯定因素是維持事物存在的因素,否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素.
辯證否定觀的基本內(nèi)容：
1.否定是事物的自我否定（即內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)果）
2.否定是事物的發(fā)展的環(huán)節(jié)（即向新事物轉(zhuǎn)變從舊質(zhì)到新質(zhì)飛躍）
3.否定是新事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)（即舊事物的否定產(chǎn)生新事物）4辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄（對(duì)舊事物的消極的批判、積極的繼承）
方法論：對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性具有指導(dǎo)意義.按照否定之否定規(guī)律辦事,要求我們對(duì)待一切事物采取科學(xué)分析態(tài)度,反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀.《大學(xué)的馬原書(shū)》
這話(huà)對(duì)，也可以說(shuō)不對(duì)。要看具體情況來(lái)說(shuō)。
說(shuō)對(duì)，當(dāng)去制造一件比較復(fù)雜，投資又大，時(shí)間又長(zhǎng)的東西，如果有現(xiàn)成的，就不如直接買(mǎi)。如果只是短時(shí)間使用，有出租的，就直接租合適。
說(shuō)不對(duì)。是當(dāng)一個(gè)東西特別貴，貴的離譜，而自己還一定要，并且長(zhǎng)期要。那樣短租、直接買(mǎi)都不劃算，那還是自己制造好了。中國(guó)現(xiàn)在的許多東西，就是這樣制造出來(lái)的。
