shū mì fù shǐ因?yàn)闃忻芨笔故侵袊糯賳T的一種職位，讀音為shū mì fù shǐ，其中“樞密”是指軍事上的最高指揮，而“副使”則是官員的副職之一。在中國歷史上，樞密副使一職從唐朝開始設(shè)立，是隨著國家的統(tǒng)一而產(chǎn)生的。在明清時期，樞密副使則成為了一個更高級別的軍事職位。此外，樞密副使在電視劇、小說等作品中經(jīng)常作為歷史事件或戰(zhàn)爭的關(guān)鍵人物出現(xiàn)，如《甄嬛傳》、《三國演義》等。
篩茶用的茶羅。羅樞密是南宋審安老人《茶具圖贊》中的十二件茶具之一，審安老人于宋咸淳五年（公元1269年）集宋代點(diǎn)茶用具之大成，以傳統(tǒng)的白描畫法畫了十二件茶具圖形，并按宋時官制冠以職稱，賜以名、字、號。
這是一封求見信，寫信之人是剛滿19歲的新科進(jìn)士，收信之人卻是掌管國家軍事大權(quán)的樞密使，本文雖意在求見，卻以論“浩然之氣”開頭，洋洋灑灑，縱橫恣肆。 作者：蘇轍 字：子由 號：穎濱遺老又號欒城 中心話題：為文與養(yǎng)氣 主要觀點(diǎn)：文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。 （我也正在學(xué)，老師是這么講的。祝你考出好成績O(∩_∩)O~）
《上樞密韓太尉書》中的重要句式如下：
1、狀語后置：
其氣充乎其中而溢乎其貌，動乎其言而見乎其文。（“乎”后面的詞語為后置部分）
2、定語后置：
聽其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉。（“之”后面的語詞為后置部分）
公元1056年,蘇軾、蘇轍兄弟隨父親去京師,在京城得到了當(dāng)時文壇盟主歐陽修的賞識.第二年,蘇軾、蘇轍兄弟高中進(jìn)士,“三蘇”之名遂享譽(yù)天下.蘇轍在高中進(jìn)士后給當(dāng)時的樞密使韓琦寫了一封信,這就是《上樞密韓太尉書》。
蘇轍寫此文的主要目的并非與韓琦討論怎么“作文”，因?yàn)轫n琦不是歐陽修，韓琦不是文人，也不熱衷于“作文”。蘇轍此文的目的只是兜售自己的作文觀點(diǎn)“文氣說”，以充分展示自己的“作文”才華。“文氣說”屬于純粹的原創(chuàng)性觀點(diǎn)，在當(dāng)時也算是頗為獨(dú)樹一幟的，讀之自然令人耳目一新，想必韓琦讀了立即就把這封信從無數(shù)的拜謁信件中挑出，對這個年僅十九的少年刮目相看。蘇轍兜售自己的目的也就完成了。
掌管全國司法和刑獄的大臣，明代為正二品，清代為從一品。
刑部尚書，中國古代官職，公檢法司四長合一的職務(wù)。中國古代官署刑部的主官。
刑部尚書的官職最早出現(xiàn)于隋，明、清兩代沿襲此制。在清時，由于統(tǒng)治者是來自山海關(guān)外的滿族人，所以為了維護(hù)滿族的統(tǒng)治地位，清初各部主官均為滿人。順治五年(1648年)，順治皇帝在六部改設(shè)兩位主官，滿漢各一。刑部也由此首次迎來兩位尚書，稱“刑部滿尚書”和“刑部漢尚書”。名義上，二者在行使職權(quán)時不分級別高低，完全平等，然而由于滿人在整個社會處于統(tǒng)治地位，所以部內(nèi)權(quán)力基本上掌握在滿尚書手中。
《上樞密韓太尉書》是宋代文學(xué)家蘇轍于嘉祐二年（公元1057年），寫給太尉韓琦的一封信。
蘇轍在文章開篇即提出了“以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致”的觀點(diǎn)，然后談自己養(yǎng)氣的方法，從而很自然的把拜見韓太尉納入談?wù)摰脑掝}，從而表達(dá)出了自己希望得到太尉接見的意思。
一、太師指兩種官職。
其一，古代稱太師、太傅、太保為“三公”，后多為大官加銜，表示恩寵而無實(shí)職，如宋代趙普、文彥博等曾被加太師銜。其二，古代又稱太子太師、太子太傅、太子太保為“東宮三師”，都是太子的老師，后來也逐漸成為虛銜。
二：太尉是武官的最高等級，是中國古代掌管軍事的最高官員。
三：樞密使最先設(shè)于唐朝，樞密使的權(quán)力與宰相相當(dāng)，清代大臣往往被尊稱為“樞密”。
辱教之：辱，使…受辱，使動用法。
1、文道并重。歐陽修繼承發(fā)展了韓柳散文理論，強(qiáng)調(diào)“文道合一”、“文以明道”。但他在強(qiáng)調(diào)道的重要性時，同時也看到“文”的重要性，在《代人上王樞密求先集序書》中說：“故其言之所載者大且文，則其傳也章；言之所載者不文而又小，則其傳也不章。”他還認(rèn)識到文對于道，具有相對獨(dú)立性，在《與樂秀才第一書》中說：“古人之學(xué)者非一家，其為道雖同，言語文章未嘗相似。” 2、歐陽修所謂“道”和韓愈也不盡相同，不僅指儒家道統(tǒng)及其道德倫理觀念，而且認(rèn)為儒家之道是與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的：“六之所載，皆人事之切于世者” （《答李詡第二書》）。
