狂妄自大：狂妄：極端的自高自大。指極其放肆，自高自大，自中無(wú)人。
美玉無(wú)瑕：瑕：玉斑。美玉上面沒(méi)有一點(diǎn)小斑。比喻人或事物完美的無(wú)缺點(diǎn)。
門(mén)不停賓：賓：賓客。門(mén)外不停留客人。形容勤于待客。
目中無(wú)人：眼里沒(méi)有別人。形容驕傲自大，看不起人。
目空一切：什么都不放在眼里。形容極端驕傲自大。
謙虛是美德，但必須掌握分寸，注意東西。
在東方謙虛涵蓋的范圍廣，然而，不管東方或西方文化，必須出之以真誠(chéng)，有意的過(guò)分的謙虛就等于虛偽。
這里說(shuō)驕傲是指謙虛過(guò)度、給別人感覺(jué)你的謙虛仿佛是一種自滿自信，看不起別人的意思，讓他人以你為榮。
所以說(shuō)你的謙虛過(guò)度就等同于驕傲了。
過(guò)于謙虛就是虛偽，讀作xū wěi，是指虛假不真實(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)中多用來(lái)評(píng)價(jià)個(gè)人道德行為，出自《莊子·盜跖》：子之道狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉？
“虛偽”例句：
1、這種口是心非的人很虛偽，我無(wú)法和他交朋友。
2、明明是虛情假意，小張卻信以為真，把虛偽的人當(dāng)作了知心朋友。
3、謙虛和虛偽是有本質(zhì)區(qū)別的，不能模糊了它們的界限。
自然大方最好，當(dāng)然也要謙虛自信，懂禮儀
現(xiàn)實(shí)生活中，我們總是喜歡與一個(gè)謙虛的人打交道，謙虛的人身上既有實(shí)力，又有人情，這是他們身上最大的魅力。
而一個(gè)真正謙虛的人，身上必有這三個(gè)特質(zhì)，這是他們贏得人心的關(guān)鍵，也是他們能夠走入別人世界的關(guān)鍵。看看你是謙虛的人嗎，這三個(gè)特質(zhì)你有嗎？
1、敬畏之心：懂得人生無(wú)常
真正謙虛的人，一定懂得敬畏。所謂天下無(wú)難事，只怕有心人，其實(shí)這個(gè)“心”指的是敬畏心，即便是最熟練的事，也當(dāng)作第一次去面對(duì)。
楊瀾曾經(jīng)說(shuō)自己做過(guò)無(wú)數(shù)次的采訪，但是在采訪任何人面前，都依然是擁有敬畏之心，就當(dāng)做第一次在做，這或許是她越來(lái)越受人歡迎與尊重關(guān)鍵。
敬畏心從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是指一個(gè)人對(duì)某種事物保持的一種尊重、畏懼的態(tài)度。這種“敬”是對(duì)事物發(fā)自?xún)?nèi)心的尊重；“畏”也是對(duì)自身行為的一種警示和自省。
敬畏心強(qiáng)調(diào)是對(duì)待事情的認(rèn)真，不要覺(jué)得自己因?yàn)樽鲞^(guò)就輕視它，而不再用心。當(dāng)一個(gè)人懂得敬畏自己的工作，無(wú)論做了多少次，都不會(huì)馬虎，那么她的工作效果就會(huì)越來(lái)越好。
敬畏心也表明，人生命運(yùn)有時(shí)很無(wú)常，無(wú)論我們身處什么位置，并不代表這完全是我們應(yīng)得的。
社會(huì)的發(fā)展有一個(gè)概率性思維，我們常說(shuō)人算不如天算，很多事她不一定是完全按照你的才能、天賦、努力程度排序的，不但不精確，很可能和這些差的挺遠(yuǎn)，而擁有敬畏之心，你才會(huì)時(shí)刻感恩，更加懂得不要輕易抱怨，而是持續(xù)努力與拼搏。
2、溫柔之心：對(duì)待人友好
真正謙虛的人，你和他交往，你會(huì)深刻感受到他身上的溫潤(rùn)溫柔的味道。有一個(gè)哲人說(shuō)過(guò)，如果你越來(lái)越冷漠，你以為你成長(zhǎng)了，但其實(shí)沒(méi)有。長(zhǎng)大應(yīng)該是變得溫柔，對(duì)全世界都溫柔。
溫柔的人往往骨子里很善良，是發(fā)自?xún)?nèi)心的關(guān)懷他人生命，對(duì)待別人都有側(cè)影之心。謙虛的人之所以會(huì)很溫柔，因?yàn)樗麖膭e人的生命中看到自己，他們深知生命的脆弱，更加知道生命的緣聚緣散，所以懷有珍惜之情對(duì)待他人。
謙虛的人往往懂得善待別人，因?yàn)閺谋举|(zhì)上來(lái)說(shuō)，善待別人，就是善待自己，正因?yàn)橹雷约翰粔蛲昝溃圆艜?huì)更加溫柔對(duì)待別人。正因?yàn)榭释粍e人關(guān)愛(ài)，所以往往先會(huì)主動(dòng)關(guān)愛(ài)別人，這也是他們最為成熟的一面。
3、寬容之心：理解他人
謙虛的人會(huì)更容易理解每個(gè)人，因?yàn)樗廊伺c人是不同的，更知道，每個(gè)人由于自我成長(zhǎng)環(huán)境以及所受的教育不同，看問(wèn)題的視角與方法也不同。
對(duì)于他來(lái)說(shuō)，他從別人身上看到自己影子。正如有一個(gè)哲人曾講述，人所擁有的缺點(diǎn)我都有，所以他可以寬容很多人。
寬容并不是那么容易做到的。柴靜有一句話深刻講述了寬容的意義，她說(shuō)的寬容的基礎(chǔ)是理解，寬容不是道德，而是認(rèn)識(shí)。唯有深刻地認(rèn)識(shí)事物，才能對(duì)人和世界的復(fù)雜性了解和體諒，才有不輕易責(zé)難和贊美的思維習(xí)慣。
一個(gè)人寬容，所以才會(huì)形成自己的格局與視野，更不會(huì)蒙蔽自己，他們對(duì)待自己很真誠(chéng)，也把這份真誠(chéng)同樣付諸于別人，這是他們能夠征服別人的關(guān)鍵。
在倫理道德的范疇中，謙虛一向被認(rèn)為是美德，應(yīng)該揚(yáng)；而虛偽則一向被認(rèn)為是惡習(xí)，應(yīng)該抑。
然而，究其實(shí)際，二者間有時(shí)并非涇渭分明，其區(qū)別間不容發(fā)。謙虛稍一過(guò)頭，就會(huì)成為虛偽。我想，每個(gè)人都會(huì)有這種體會(huì)的。
在世界文明古國(guó)中，中國(guó)是提倡謙虛最早的國(guó)家。在中國(guó)最古的經(jīng)典之一的《尚書(shū)·大禹謨》中就已經(jīng)有了“滿招損，謙受益，時(shí)（是）乃天道。”
這樣的教導(dǎo)，把自滿與謙虛提高到“天道”的水平，可謂高矣。從那以后，歷代的圣賢無(wú)不張皇謙虛，貶抑自滿。一直到今天，我們常用的詞匯中仍然有一大批與“謙”字有聯(lián)系的詞兒，比如“謙卑”、“謙恭”、“謙和”、“謙謙君子”、“謙讓”、“謙順”、“謙虛”、“謙遜”等等，可見(jiàn)“謙”字之深入人心，久而愈彰。
我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)提倡真誠(chéng)的謙虛，而避免虛偽的謙虛，后者與虛偽間不容發(fā)矣。
可是在這里我們就遇到了一個(gè)攔路虎：什么叫“真誠(chéng)的謙虛”？什么又叫“虛偽的謙虛”？?jī)烧咧g并非涇渭分明，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是因人而異，因地而異，因時(shí)而異，掌握一個(gè)正確的分寸難于上青天。
最突出的是因地而異，“地”指的首先是東方和西方。在東方，比如說(shuō)中國(guó)和日本，提到自己的文章或著作，必須說(shuō)是“拙作”或“拙文”。在西方各國(guó)語(yǔ)言中是找不到相當(dāng)?shù)脑~兒的。尤有甚者，甚至可能產(chǎn)生誤會(huì)。中國(guó)人請(qǐng)客，發(fā)請(qǐng)柬必須說(shuō)“潔治菲酌”，不了解東方習(xí)慣的西方人就會(huì)滿腹疑團(tuán)：為什么單單用“不豐盛的宴席”來(lái)請(qǐng)客呢？日本人送人禮品，往往寫(xiě)上“粗品”二字，西方人又會(huì)問(wèn)：為什么不用“精品”來(lái)送人呢？在西方，對(duì)老師，對(duì)朋友，必須說(shuō)真話，會(huì)多少，就說(shuō)多少。如果你說(shuō)，這個(gè)只會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)兒，那個(gè)只會(huì)一星星兒，他們就會(huì)信以為真，在東方則不會(huì)。這有時(shí)會(huì)很危險(xiǎn)的。至于吹牛之流，則為東西方同樣所不齒，不在話下。
可是怎樣掌握這個(gè)分寸呢？我認(rèn)為，在這里，真誠(chéng)是第一標(biāo)準(zhǔn)。虛懷若谷，如果是真誠(chéng)的話，它會(huì)促你永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)進(jìn)步。有的人永遠(yuǎn)“自我感覺(jué)良好”，這種人往往不能進(jìn)步。康有為是一個(gè)著名的例子。他自稱(chēng)，年屆而立，天下學(xué)問(wèn)無(wú)不掌握。結(jié)果說(shuō)康有為是一個(gè)革新家則可，說(shuō)他是一個(gè)學(xué)問(wèn)家則不可。較之乾嘉諸大師，甚至清末民初諸大師，包括他的弟子梁?jiǎn)⒊趦?nèi)，他在學(xué)術(shù)上是沒(méi)有建樹(shù)的。
總之，謙虛是美德，但必須掌握分寸，注意東西。在東方謙虛涵蓋的范圍廣，不能施之于西方，此不可不注意者。然而，不管東方或西方，必須出之以真誠(chéng)。有意的過(guò)分的謙虛就等于虛偽。
過(guò)分謙虛就是驕傲,改自柏拉圖的名言。如果取得成果不會(huì)被表?yè)P(yáng)，適當(dāng)?shù)刈灾t將會(huì)變得刺耳、遭人嫉妒。
如果適當(dāng)?shù)刂t虛也不被允許，取得成就而采取沉默的態(tài)度將被認(rèn)為居心叵測(cè)。如果沉默也不再允許，取得成就而過(guò)分地、畢恭畢敬地謙虛被認(rèn)為是驕傲。（這就是為什么會(huì)有過(guò)分謙虛就是驕傲）
謙讓是一種美德，但謙讓也要分對(duì)誰(shuí)，也要掌握分寸。
有一對(duì)朋友，一個(gè)叫謙讓?zhuān)粋€(gè)貪欲。他們結(jié)伴去天堂，他們帶的干糧絕不夠路上吃的。為了體現(xiàn)無(wú)私，他們互相你推我讓?zhuān)虼藭r(shí)間耽擱了一半。在這樣下去不是半法，貪欲心里想，即然你不要，我要。貪欲吃了謙讓的飯后，胃口大開(kāi)，吃了還想吃。而謙讓為了體現(xiàn)他的度量，即使餓的走不動(dòng)也要把東西讓給貪欲吃。這天終于來(lái)到了天堂。
貪欲說(shuō)：‘’為什么把我們攔在門(mén)外？‘’天使說(shuō)：因?yàn)椋闾澃雅笥训臇|西都吃了。貪欲說(shuō)：那可都是他給的。天使說(shuō)：哪怕人家主動(dòng)給你，心甘情愿，你也不能忽視他饑腸轆轆。連這都不明白，不能進(jìn)天堂。
謙讓說(shuō)：而我呢？為了他我都快餓死了。天使說(shuō)：如果說(shuō)貪欲進(jìn)天堂有萬(wàn)分之一的希望，你連十萬(wàn)分之一都沒(méi)有。謙讓不解其意。天使說(shuō)：把自己餓成這樣，絕不是美德。你把天堂當(dāng)成劇場(chǎng)，把上帝當(dāng)成觀眾了。
故事的哲理：
過(guò)分的謙讓絕不是美德。
當(dāng)仁不讓?zhuān)踕āngrén-bùràng］ 《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》：“當(dāng)仁不讓于師。”意思是面對(duì)有關(guān)仁義的事，即使對(duì)老師也不必謙讓。 后用“當(dāng)仁不讓”指碰到應(yīng)當(dāng)做的事情就主動(dòng)去做，不必退讓。 用法說(shuō)明：跟“義不容辭”不同。“當(dāng)仁不讓”側(cè)重于主動(dòng)承擔(dān)；“義不容辭
這是因人而異的，如果同是謙虛謹(jǐn)慎的人他會(huì)感覺(jué)你很禮貌，如果不是這類(lèi)的人，他會(huì)覺(jué)得你是另類(lèi)的驕傲。
其實(shí)人的性格區(qū)分影響著人的主觀態(tài)度，現(xiàn)實(shí)社會(huì)，比較浮躁，而且人的自私感，自我為中心的感覺(jué)更加嚴(yán)重，從而導(dǎo)致對(duì)別人的不信任感和攻擊感。因此，我建議你因人而異，對(duì)不同的人用不同的態(tài)度或者謙虛程度。謙虛和傲慢兩種都不討厭，每個(gè)人都有自己的性格和做法，當(dāng)像這種時(shí)候別人說(shuō)你漂亮的時(shí)候首先自己要對(duì)自己有一個(gè)衡量和認(rèn)知，自己是否真的像對(duì)方說(shuō)的那樣漂亮還是對(duì)方只是敷衍你而已你要分辨清楚，不過(guò)像這種對(duì)方后話接的是‘‘你這樣說(shuō)就不是謙虛了是驕傲了’’這種百分之六十以上是隨便說(shuō)說(shuō)或隨便敷衍的而已，建議你不要太認(rèn)真或太糾結(jié)此事了，如果下次還有此問(wèn)題的話這樣回答‘‘恩，那是我一直都很漂亮’’有時(shí)候用用這種‘‘自戀’’的方式回答也是可以的，謙虛是很好但要拿捏好‘‘這種力度’’。
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