孔子主張以禮治國，認(rèn)為“不學(xué)禮，無以立。”提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有耳且格。”
歷代儒家莫不將禮看成修身治國屢試不爽的法寶。
孟子“仁政”主張的理論基礎(chǔ)是“性善論”，而在人性中孟子強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智四端，并將禮看成體現(xiàn)仁義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“王道”的重要途徑；荀子吸收諸子百家思想，認(rèn)為禮是治國安民之本。他說：“禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。
故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。”
他的禮法一體論為后世統(tǒng)治者所崇。
前者用道德約束，后者用法律保障
孔子主張以禮治國，認(rèn)為“不學(xué)禮，無以立。”提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有耳且格。”
歷代儒家莫不將禮看成修身治國屢試不爽的法寶。所以以禮治國最早的自然是魯國了。中國自古以來，都是以道、德、仁、義、禮來治天下的。它的順序是“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。從漢代開始到清朝末年，中國一直是以禮來治天下，被稱為“華夏之族，禮儀之邦”。
孔子提出德治的思想，就是以德治國。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說，是德性之學(xué)。德性一方面是律己、君子自立學(xué)，是完成理想人格的學(xué)說，另一方面又是治國之學(xué)，以德性為基礎(chǔ)治理國家，實(shí)現(xiàn)理想政治。
孔子有關(guān)德的論述和德治的思想，對(duì)中國古代倫理和政治思想的發(fā)展曾產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。學(xué)習(xí)借鑒孔子的德治之學(xué)，把法治與德治結(jié)合起來，對(duì)于民主法治的現(xiàn)代社會(huì)，也有一定的積極作用。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉，以此：天下多忌諱而民彌貧人多利器國家滋昏人多伎巧奇物滋起法令滋彰盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。(選自《道德經(jīng)》)
譯文： 以無為、清靜之道去治理國家，以奇巧、詭秘的辦法去用兵，以下擾害人民而治理天下。我怎么知道是這種情形呢？根據(jù)就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于貧窮；人民的銳利武器越多，國家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪風(fēng)怪事就越鬧得厲害；法令越是森嚴(yán)，盜賊就越是不斷地增加。所以有道的圣人說，我無為，人民就自我化育；我好靜，人民就自然富足；我無欲，而人民就自然淳樸。
1.戚行如秋，仁行如春。
唐·韓愈《與鳳翔邢尚書書》。威行：越展權(quán)威。仁行：推行仁政。這兩句大意是：施展權(quán)威，像秋風(fēng)一樣凜冽，使人畏懼，推行仁政，如春風(fēng)一樣和煦，使人溫暖。厲政懾人，仁政暖人，當(dāng)政著應(yīng)有愛民憐民之心，當(dāng)施仁政。而要得百姓的衷心擁護(hù)，也唯有施仁政。厲政可以使人畏懼，卻不能得到人心。這兩句用于勸示施政者當(dāng)施仁政，而不可施厲政，
唐代文學(xué)家 韓愈 《與鳳翔邢尚書書》
2.治國之道，以仁政為先。
清末官吏,法學(xué)家 沈家本
3.王者行仁政，無敵于天下。
漢代文學(xué)家 桓寬
4.天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·粱惠王上》。油然：指云濃厚地聚攏起來的樣子。沛(pèi配)然：充足淋漓的樣子。浡(bó勃)然：興起的樣子。這幾句大意是：天上出現(xiàn)濃厚的云層，嘩啦啦下起大雨來，禾苗便猛然茂盛地生長(zhǎng)起來了。孟子在這篇文章里以旱苗喻百姓，以云雨喻仁政，早苗逢甘雨，便生機(jī)勃勃地生長(zhǎng)，誰也擋不住；仁政一行，民心所歸，國家也就興旺了。現(xiàn)在描寫云起、雨落、萬物勃發(fā)還常“油然”、“沛然”等形容詞，孟子的巧于設(shè)喻更值得學(xué)習(xí)。
孟軻,戰(zhàn)國時(shí)期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·粱惠王上》
5.權(quán)力可以用仁政做到暴虐所無法做出的事情。
克勞德蘭納斯
6.離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·離婁上》即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧，如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準(zhǔn)確地畫出方形和圓形；即使有師曠那樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯舜的學(xué)說，如果不實(shí)施仁政，也不能治理好天下。這是用來勸誡人要自覺遵守條例法度。離婁：相傳為黃帝時(shí)人，目力極強(qiáng)，能于百步之外望見秋毫之末。公輸子：即公輸班，魯國人，所以又叫魯班，古代著名的巧匠。師曠：春秋時(shí)晉國的樂師，古代極有名的音樂家。六律：中國古代將音律分為陰呂、陽律兩部分，各有六種音，六律即陽律的六音，分別是太簇、姑洗、獲賓、夷則、無射、黃鐘。五音：中國古代音階名稱，即宮、商、角、微、羽，相當(dāng)于簡(jiǎn)譜中的1、2、3、5、6這五音。
1、刑一而正百，殺一而慎萬。
2、人心是桿秤，法律是準(zhǔn)繩。
3、法律不知父母，只知真實(shí)。
4、極端的法規(guī)，就是極端的不公。
5、法律是社會(huì)習(xí)俗和思想的結(jié)晶。
6、法律的生命不是邏輯而是經(jīng)驗(yàn)。
7、不平何以持法，不廉何以為人。
8、好法律是由壞風(fēng)俗創(chuàng)造出來的。
9、法律是人民道德觀念的具體化。
10、舉證職責(zé)之所在，即敗訴之所在。
董仲舒以道德教治國，倡導(dǎo)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。
董仲舒的主要思想主張可以分為四點(diǎn)：針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張；針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)；針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役；針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”，提倡孝道。“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。
董仲舒主張的思想是什么呢，董仲舒是西漢時(shí)期的著名思想家，他在漢景帝時(shí)期就擔(dān)任太學(xué)博士，很多人就很好奇董仲舒主張要以什么治國以及董仲舒的成就有哪些？西漢時(shí)期著名哲學(xué)家董仲舒認(rèn)為，“天者，萬物之祖，萬物非天不生”。
董仲舒強(qiáng)調(diào)以德治國，他認(rèn)為皇帝應(yīng)該用道德教化來代替嚴(yán)酷刑法當(dāng)作治理國家的主要工具，董仲舒還提出了罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的建議，被漢武帝采納。讓儒家在遭到秦的焚書坑儒的重大打壓下，又再一次地站起來了，成為中國王朝的主流思想。
董仲舒以儒家思想為中心，夾雜著其他諸子百家的思想，建立了皇權(quán)天授的體系，他提出了天人合一，天權(quán)大于皇權(quán)等重要理論，從而限制皇帝的行為、權(quán)力。董仲舒為以后封建王朝的統(tǒng)一和穩(wěn)定打下了基礎(chǔ)。
董仲舒的成就有哪些
1、提出“天人相與”的理論。他認(rèn)為天和人間世想通的，天主宰了一切，由這個(gè)理論作為基礎(chǔ)，接著提出了”君權(quán)神授“的說法。“君權(quán)神授“主要是強(qiáng)調(diào)君權(quán)的合理性和神圣性，這一說法受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的喜愛，這一理論對(duì)后世的影響非常大。
2、提出以德治國。董仲舒為了協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾，提出了“調(diào)均”的主張，不允許官吏和百姓爭(zhēng)搶土地，讓百姓有自己的產(chǎn)業(yè)，有效地緩解了地主階級(jí)和農(nóng)民的矛盾。
3、他的“更化”思想，限制了社會(huì)對(duì)人民的剝削。他提出實(shí)行禮義、布施仁德的政策，更加重視“教化”。他對(duì)漢武帝提出以“仁德”治國為主，“法治”為輔的治國理念。
遵循天人合一的宇宙觀大道，道就是客觀規(guī)律，要遵道重德，德就是人品。
要順應(yīng)自然，順應(yīng)道德，順應(yīng)法，律順應(yīng)民心。努力做個(gè)健康善良勤奮正義誠信而又開心之人，方能戰(zhàn)勝人生必然遇到的各種磨難和疾病，力爭(zhēng)度過一個(gè)健康平安快樂的美好人生。
追求實(shí)現(xiàn)人民幸福。國家富強(qiáng)，民族復(fù)興，世界大同的偉大理想。
