模式與思維方式方面的書(shū)籍：《思維改變生活》、《思考，快與慢》、《思辨與立場(chǎng)》。
《思辨與立場(chǎng)》是風(fēng)靡全美的思維方法，也是國(guó)際公認(rèn)的批判性思維權(quán)威大師的抗鼎之作。
作者理查德·保羅是批判性思維基金會(huì)的創(chuàng)建者，琳達(dá)·埃爾德是一位教育心理學(xué)家。兩人都是批判性思維領(lǐng)域的國(guó)際知名作家。
商業(yè)思維方式是指企業(yè)家和企業(yè)管理者在經(jīng)營(yíng)決策中所采用的理念和方法，它涉及到對(duì)商業(yè)運(yùn)作的認(rèn)知、思考和執(zhí)行。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的商業(yè)環(huán)境中，具備正確的商業(yè)思維方式非常重要，可以幫助企業(yè)在市場(chǎng)中立于不敗之地，并實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展。
1. 創(chuàng)新思維：
創(chuàng)新思維是指將傳統(tǒng)觀念打破，尋找新的商業(yè)機(jī)會(huì)和解決問(wèn)題的方式。創(chuàng)新思維能夠幫助企業(yè)在市場(chǎng)中脫穎而出，提供獨(dú)特的產(chǎn)品或服務(wù)，滿足消費(fèi)者日益變化的需求。創(chuàng)新思維還能夠激發(fā)員工的創(chuàng)造力和激情，促進(jìn)企業(yè)持續(xù)的創(chuàng)新和發(fā)展。
在商業(yè)決策中，創(chuàng)新思維可以幫助企業(yè)發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)的空白和機(jī)會(huì)，抓住時(shí)機(jī)推出新產(chǎn)品或服務(wù)。同時(shí)，創(chuàng)新思維也要求企業(yè)保持敏銳的洞察力和適應(yīng)能力，及時(shí)調(diào)整經(jīng)營(yíng)策略，以應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的變化。
2. 企業(yè)價(jià)值觀：
企業(yè)價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心，它代表著企業(yè)所追求的核心價(jià)值和行為準(zhǔn)則。企業(yè)價(jià)值觀對(duì)企業(yè)的發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益具有重要影響，它可以幫助企業(yè)建立品牌形象，吸引和留住優(yōu)秀的人才，同時(shí)也能夠引導(dǎo)企業(yè)在商業(yè)決策中做出正確的選擇。
在商業(yè)運(yùn)作中，企業(yè)價(jià)值觀可以作為企業(yè)決策的指導(dǎo)原則，確保企業(yè)在追求利潤(rùn)的同時(shí)，也注重社會(huì)責(zé)任和可持續(xù)發(fā)展。企業(yè)價(jià)值觀還可以幫助企業(yè)樹(shù)立良好的聲譽(yù)，增強(qiáng)消費(fèi)者的信任和忠誠(chéng)度。
3. 數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)：
在當(dāng)今信息化的商業(yè)環(huán)境中，數(shù)據(jù)的價(jià)值不可忽視。數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)思維是指通過(guò)收集、分析和利用數(shù)據(jù)來(lái)指導(dǎo)商業(yè)決策和運(yùn)營(yíng)。數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)思維可以幫助企業(yè)發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)趨勢(shì)，了解消費(fèi)者需求，優(yōu)化產(chǎn)品和服務(wù)，提升業(yè)績(jī)。
在商業(yè)決策中，數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)思維可以幫助企業(yè)減少?zèng)Q策的主觀性，通過(guò)客觀的數(shù)據(jù)分析來(lái)做出決策。同時(shí)，數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)思維也要求企業(yè)具備良好的數(shù)據(jù)收集和分析能力，以及敏銳的商業(yè)洞察力。
4. 風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)：
商業(yè)運(yùn)作中會(huì)面臨各種風(fēng)險(xiǎn)，如市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)、競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)等。風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)是指在商業(yè)決策中對(duì)潛在風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)和評(píng)估能力。具備良好的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)可以幫助企業(yè)預(yù)判和降低風(fēng)險(xiǎn)，并能在風(fēng)險(xiǎn)面前保持冷靜和應(yīng)對(duì)。
在商業(yè)決策中，風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)可以幫助企業(yè)在做出決策時(shí)考慮到各種可能的風(fēng)險(xiǎn)和后果，并制定相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)控制和應(yīng)對(duì)策略。同時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)也要求企業(yè)具備良好的監(jiān)測(cè)和反饋機(jī)制，及時(shí)調(diào)整決策和戰(zhàn)略，降低風(fēng)險(xiǎn)帶來(lái)的損失。
5. 客戶導(dǎo)向：
在商業(yè)運(yùn)作中，客戶是企業(yè)的血液，客戶的滿意度和忠誠(chéng)度直接影響著企業(yè)的生存和發(fā)展。客戶導(dǎo)向思維是指將客戶的需求和利益放在首位，在商業(yè)決策和運(yùn)營(yíng)中始終以客戶為中心的理念。
具備客戶導(dǎo)向思維的企業(yè)會(huì)積極傾聽(tīng)客戶的需求和意見(jiàn)，不斷改進(jìn)產(chǎn)品和服務(wù)，提供更好的客戶體驗(yàn)。客戶導(dǎo)向思維還能夠幫助企業(yè)抓住市場(chǎng)機(jī)遇，滿足客戶不斷變化的需求，與客戶建立長(zhǎng)期穩(wěn)定的關(guān)系。
6. 全局觀念：
全局觀念是指企業(yè)在商業(yè)決策和運(yùn)營(yíng)中考慮問(wèn)題時(shí)能夠從整體和長(zhǎng)期的角度出發(fā)，而不僅僅局限于局部利益和短期收益。具備全局觀念的企業(yè)能夠更好地把握市場(chǎng)變化和發(fā)展趨勢(shì)，制定戰(zhàn)略決策，實(shí)現(xiàn)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的成功。
在商業(yè)決策中，全局觀念要求企業(yè)管理者具備廣闊的視野和深度的思考能力，能夠從客觀的環(huán)境中把握商業(yè)機(jī)會(huì)，降低無(wú)效決策和資源浪費(fèi)。同時(shí)，全局觀念也要求企業(yè)具備良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作和溝通能力，實(shí)現(xiàn)資源整合和優(yōu)化利用。
總結(jié)來(lái)說(shuō)，商業(yè)思維方式是企業(yè)經(jīng)營(yíng)決策中的重要組成部分，它可以幫助企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的商業(yè)環(huán)境中取得優(yōu)勢(shì)和持續(xù)發(fā)展。創(chuàng)新思維、企業(yè)價(jià)值觀、數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、客戶導(dǎo)向和全局觀念是構(gòu)成商業(yè)思維方式的六個(gè)方面，企業(yè)應(yīng)該注重培養(yǎng)和發(fā)展這些思維方式，以適應(yīng)不斷變化的商業(yè)環(huán)境。
辯證思維方式是指對(duì)事物抱有全面性、發(fā)展性的認(rèn)識(shí)思維方法。在日常生活和工作中，人們往往習(xí)慣性地采用二分法進(jìn)行思考，即非此即彼，容易出現(xiàn)片面理解和偏頗觀點(diǎn)。相比之下，辯證思維方式在處理問(wèn)題和判斷事物時(shí)，更具有深度和全面性，有助于把握事物的本質(zhì)和全貌，并更好地應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。
辯證思維方式強(qiáng)調(diào)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行統(tǒng)一分析和整體把握，避免只看到局部現(xiàn)象而忽略整體之間的聯(lián)系。在工作中，我們應(yīng)該關(guān)注問(wèn)題的本質(zhì)和根本原因，不僅要看到眼前的表象，更要理解事物之間的相互關(guān)系，推動(dòng)問(wèn)題的全面解決。
辯證思維方式認(rèn)為真理是相對(duì)的、發(fā)展的，不存在絕對(duì)的真理。在處理問(wèn)題時(shí)，要隨時(shí)保持警覺(jué)性，不斷更新自己的認(rèn)識(shí)和看法，避免固步自封和教條主義思維的束縛。只有保持對(duì)事物的辨證分析和開(kāi)放態(tài)度，才能更好地適應(yīng)變化和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。
在世界上任何一個(gè)角落，都充滿著各種矛盾和沖突。辯證思維方式認(rèn)為矛盾是事物內(nèi)在的必然存在，它既表現(xiàn)為對(duì)立統(tǒng)一，又包含著轉(zhuǎn)化發(fā)展的可能性。我們需要正確認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性和相對(duì)普遍性，善于處理和化解矛盾，推動(dòng)事物朝著更好的方向發(fā)展。
事物的發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)、曲折的過(guò)程，往往伴隨著各種起伏和波折。辯證思維方式強(qiáng)調(diào)要看到事物發(fā)展的整體規(guī)律性和曲折性，不斷探索事物內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力和潛在可能，以便更好地把握機(jī)遇和挑戰(zhàn)。
在辯證思維方式中，強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和條件性，即個(gè)人在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，既受到外在條件的制約，又能夠發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。我們要不斷增強(qiáng)自己的能動(dòng)性，主動(dòng)適應(yīng)變化和挑戰(zhàn)，創(chuàng)造更好的生活和工作環(huán)境。
辯證思維方式認(rèn)為事物發(fā)展是相對(duì)全面和階段性的，事物的發(fā)展具有一定的規(guī)律性和階段性特征，在不同的發(fā)展階段表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和規(guī)律。我們要根據(jù)事物發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地分析和把握事物的發(fā)展階段，從而更好地應(yīng)對(duì)發(fā)展中的各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)。
總之，辯證思維方式的六個(gè)方面為我們提供了一種全面、深刻的認(rèn)識(shí)方法，有助于提升我們的思維能力和解決問(wèn)題的能力，引導(dǎo)我們?cè)趶?fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中取得更好的發(fā)展和成功。
逆向思維，也稱(chēng)求異思維，它是對(duì)司空見(jiàn)慣的似乎已成定論的事物或觀點(diǎn)反過(guò)來(lái)思考的一種思維方式。
敢于“反其道而思之”，讓思維向?qū)α⒚娴姆较虬l(fā)展，從問(wèn)題的相反面深入地進(jìn)行探索，樹(shù)立新思想，創(chuàng)立新形象。
商人思維就是利益最大化。持續(xù)的盈利是商業(yè)行為的動(dòng)力，完美的盈利是企業(yè)盈利與社會(huì)價(jià)值的結(jié)合，就是不但企業(yè)賺錢(qián)，而且還能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
利益最大化不是唯利是圖，而是在利潤(rùn)最大化的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。這里的利益不僅包括狹義的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，還包括資源配置、目標(biāo)達(dá)成率、情感、互動(dòng)以及人際關(guān)系等等方面。
嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，利益最大化需要一個(gè)管理體系來(lái)支撐。既要有效解決發(fā)展問(wèn)題，同時(shí)又要效地對(duì)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行控制；既要積極地促進(jìn)近期的發(fā)展，同時(shí)也要為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展積累資源、奠定基礎(chǔ)。
利益最大化的核心是“可持續(xù)”，即利益實(shí)現(xiàn)的可持續(xù)化。
很多人勤懇工作一輩子，任勞任怨、孜孜不倦、物價(jià)每年都在上漲，唯獨(dú)工資很難漲起來(lái)。你有沒(méi)有認(rèn)真想過(guò)，這些錢(qián)能否滿足生活水平的提升？是否足夠讓自己過(guò)上理想的生活？
答案是：不能。原因不用多說(shuō)，房子、車(chē)子、孩子、老人、生活、夢(mèng)想……太多了。那有什么辦法能增加收入，過(guò)上理想的生活呢？
如果你投胎技術(shù)不好、家里沒(méi)礦，又沒(méi)什么經(jīng)商頭腦，而只是一個(gè)普通人，那只有一個(gè)辦法拉近與理想生活的距離，即學(xué)會(huì)理財(cái)，增加被動(dòng)收入。
01
去年，一場(chǎng)突如其來(lái)的疫情，暴露了大部分人普遍存在的財(cái)務(wù)問(wèn)題：收入來(lái)源過(guò)于單一。
我們身邊大多數(shù)人都是靠付出大量的時(shí)間、精力、勞動(dòng)，甚至犧牲健康來(lái)獲取主動(dòng)收入，一旦停止工作，收入可能就會(huì)消失，也無(wú)法長(zhǎng)期持續(xù)。
因此，人們思考最多的一個(gè)問(wèn)題就是： 如何改變我們的現(xiàn)狀？如何改變我們的收入方式和生活方式？
主動(dòng)收入：是指勞動(dòng)型收入，也就是說(shuō)我們要持續(xù)不斷的付出勞動(dòng)，才能夠獲得的收入。如果勞動(dòng)終止，我們的收入也就跟著終止。比如，我們上班的時(shí)候有收入，不上班了收入也就是沒(méi)有了。
勞動(dòng)收入，本質(zhì)上就是勞動(dòng)和時(shí)間來(lái)獲取金錢(qián)，因?yàn)橐粋€(gè)人的精力和時(shí)間有限，所以主動(dòng)收入只會(huì)越走越窄。
被動(dòng)收入：是指我們不需要花費(fèi)太多時(shí)間精力，而是 通過(guò)恰當(dāng)?shù)耐顿Y或理財(cái)方式，就能獲得的收入。
我們提倡增加被動(dòng)收入，并不是鼓勵(lì)人放棄工作、整天空想怎么賺錢(qián)，請(qǐng)務(wù)必謹(jǐn)記一個(gè)基本原則：任何被動(dòng)收入的前提都是先要?jiǎng)?chuàng)造主動(dòng)收入，而且你的主動(dòng)收入基數(shù)越大，被動(dòng)收入增長(zhǎng)的渠道和概率都會(huì)更多。
簡(jiǎn)單的說(shuō)，想要真正獲得財(cái)務(wù)自由的人，一定要在被動(dòng)收入上多花心思，因?yàn)?人生的下半場(chǎng)，拼的，其實(shí)就是被動(dòng)收入。
02
那么，我們?cè)撊绾翁岣弑粍?dòng)收入呢？
第一， 強(qiáng)制攢錢(qián)，量入為出，積累人生第一桶金
很多人年輕時(shí)立下誓言，35歲以前要賺到100萬(wàn)，要通過(guò)理財(cái)實(shí)現(xiàn)財(cái)富自由，卻從未想過(guò)錢(qián)從哪來(lái)。
一夜暴富，終究是不現(xiàn)實(shí)的，很多人收入的提升甚至趕不上物價(jià)的飛漲。
而想要完成你財(cái)富積累的目標(biāo)，想要做到錢(qián)生錢(qián)，也許只有從年輕開(kāi)始，踏踏實(shí)實(shí)攢本金。
如果你賺得多花得也多，沒(méi)有養(yǎng)成攢錢(qián)的好習(xí)慣，積累本金的錢(qián)不多，能產(chǎn)生的被動(dòng)收入自然就會(huì)少。
要學(xué)會(huì) 量入為出，戒掉不合理的消費(fèi)習(xí)慣，慢慢積累人生第一桶金，才有機(jī)會(huì)增加被動(dòng)收入。
第二，學(xué)會(huì)資產(chǎn)配置，優(yōu)化收入結(jié)構(gòu)。
要在財(cái)務(wù)上遠(yuǎn)離風(fēng)險(xiǎn)，我們就必須積累資產(chǎn)，而不是負(fù)債。能讓人終身受用的最保險(xiǎn)的辦法，就是少花多賺，然后用剩下的錢(qián)理性投資。
但太多的人卻沒(méi)有區(qū)分清楚什么是“所需”，什么是“所想”，因此損害了他們的“財(cái)富健康”。
在學(xué)習(xí)投資積累財(cái)富之前，我們首先要學(xué)習(xí)如何攢錢(qián)。如果我們想憑借中低收入者的薪水致富，那么，我們就不能做一個(gè)平庸的投資者。
我們必須徹底擯棄那些令很多人吃虧的消費(fèi)習(xí)慣，要學(xué)會(huì)優(yōu)化收入結(jié)構(gòu)。
所以我們才需要 不斷調(diào)整收入結(jié)構(gòu)，讓被動(dòng)收入變成主要收入來(lái)源，才能減少生活的焦慮感，獲得幸福美滿的人生。
第三， 學(xué)習(xí)投資理財(cái)，建立錢(qián)生錢(qián)系統(tǒng)
當(dāng)一個(gè)家庭中，90%以上的收入都屬于主動(dòng)收入的時(shí)候，這個(gè)家庭會(huì)過(guò)得非常辛苦，父母也可能因?yàn)槊β刀鵁o(wú)法照顧孩子和家庭。
反過(guò)來(lái)，真正的富人，家庭收入結(jié)構(gòu)中90%都是被動(dòng)收入，他們有大量的時(shí)間自由支配，可以陪家人、去旅游、做自己喜歡做的事情。并不為金錢(qián)所苦惱，因?yàn)樗谐掷m(xù)不斷的被動(dòng)收入滿足日常生活需求。
增加被動(dòng)收入最關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是我們要通過(guò)學(xué)習(xí)投資理財(cái)，通過(guò)合理的投資規(guī)劃，主動(dòng)建立一個(gè)能夠持續(xù)讓錢(qián)生錢(qián)的系統(tǒng)，這樣才能不斷增加被動(dòng)收入在家庭總收入中的比重， 實(shí)現(xiàn)由人賺錢(qián)到錢(qián)生錢(qián)的最終目標(biāo)。
一個(gè)人的思維方式?jīng)Q定了他的格局，他的格局多大，他的成就就有多大。不要一直停留在“用時(shí)間賺工資”打工者思維的層面，而是要在更多的時(shí)間里思考，如何用投資帶來(lái)更多的收益。
富人思維，學(xué)習(xí)思維，積累財(cái)富思維
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式是哪五個(gè)方面？中國(guó)傳統(tǒng)的思維模式，最有特色的是整體思維、直觀思維、類(lèi)比思維、辨證思維。
一、整體思維 所謂整體思維，是指把天地、人、社會(huì)看做密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我，人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)中，各系統(tǒng)要素之間存在著互相依存的聯(lián)系。 古人在這方面有許多典型的言論，例如儒家的孟子說(shuō)：“夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉?”（《孟子·盡心上》）道家的莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。” （《莊子·齊物論》）我們把“上下與天地同流”跟“萬(wàn)物與我為一”聯(lián)系起來(lái)看子可以知道無(wú)論是先秦的儒家還是道家，都是把人與天地萬(wàn)物看做是一個(gè)整體系統(tǒng)的。由此我們可以明白先秦典籍中大量出現(xiàn)的“一”的含義。例如《易·系辭傳下》說(shuō)：“天下之物，貞乎一者也。”老子說(shuō)“圣人抱一以為天下式”從根本上看，“一”都是講整體、系統(tǒng)及其貫通的。 華夏民族在《易經(jīng)》時(shí)代形成了由“天——地——人”組成和諧整體的宇宙觀念。《易經(jīng)》以陽(yáng)爻和陰爻構(gòu)成的六十四卦，象征天地萬(wàn)物及其變化，表明天地和同，萬(wàn)物化生，人與天地分而相合。 在整體思維上，漢代使陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)得以完善，對(duì)陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，陰陽(yáng)相互調(diào)節(jié)維持整體平衡的功能，都作了充分的說(shuō)明。到宋代，理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者周敦頤著《太極圖說(shuō)》，上篇講天地，下篇論人，認(rèn)為天地系統(tǒng)的秩序結(jié)構(gòu)，就是人的行為道德的規(guī)范，人的思想、行為與天地秩序相合，才能真正實(shí)現(xiàn)“天——地——人”宇宙大系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。宋代把古代中國(guó)整體系統(tǒng)的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內(nèi)在聯(lián)系；注重從直觀體驗(yàn)、心性、精神去接近天理。 二、直觀思維 所謂直觀思維，是指在已往經(jīng)驗(yàn)知識(shí)積累的基礎(chǔ)上突發(fā)地把握事物本質(zhì)，以及基于這種能力而產(chǎn)生的思維方式。古代整體思維認(rèn)為，對(duì)于宇宙本體，對(duì)于“天——地——人”的系統(tǒng)，僅僅依靠語(yǔ)言、概念、邏輯推理去認(rèn)知是無(wú)法窮盡其奧義的，必須憑借對(duì)于“象”的直覺(jué)、頓悟去把握。《周易.系辭傳上》說(shuō)：“子曰：書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象以盡意。”顯然，“立象”包括了對(duì)于“觀象”、“體悟”的過(guò)程與結(jié)果的表述。 儒家、道家都主張以直觀為基礎(chǔ)去領(lǐng)悟、把握宇宙、人生。莊子的“乘物以游心”“游心于物之初” 都是講直觀、體悟一切存在的根源與自然運(yùn)行的規(guī)律。宋代張載的“大其心則能體天下之物”，朱熹的“眾物之表里精粗無(wú)不到，吾心之全體大用無(wú)不明”，陸九淵的“吾心”與“宇宙”相冥契，則是強(qiáng)調(diào)用身心體驗(yàn)宇宙終極的實(shí)在。 直覺(jué)思維方法的基本特征之一，是非邏輯性。在現(xiàn)代科學(xué)研究中，邏輯證明和實(shí)驗(yàn)的方法都表現(xiàn)了一定的局限。許多科學(xué)家認(rèn)為，唯一的道路就是直覺(jué)地把握整體，并且洞察到正確的東西。而中國(guó)傳統(tǒng)的直覺(jué)思維，經(jīng)過(guò)科學(xué)改造后也能適合現(xiàn)代科學(xué)的需要。如在量子力學(xué)中有不確定原理、引進(jìn)了概率的概念，西方人很難掌握，而東方人極易接受，這不能不說(shuō)與東方思維方式有關(guān)。同時(shí)，這在一定程度上也說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)直覺(jué)思維的合理性。 三、類(lèi)比思維 類(lèi)比思維是從“天、地、人”系統(tǒng)整體思維衍生出來(lái)的，是指由兩個(gè)對(duì)象內(nèi)部屬性關(guān)系的某些方面相似，而推出它們?cè)谄渌矫婵赡芟嗨频耐评矸椒ā?古代漢民族很早就發(fā)現(xiàn)天地萬(wàn)物、人事習(xí)俗存在著類(lèi)別，當(dāng)兩類(lèi)事物之間的不同性和相似性都被認(rèn)識(shí)得很清楚時(shí)，類(lèi)比思維就會(huì)變得更加富有成果。中國(guó)人自古以來(lái)就很擅長(zhǎng)的一個(gè)領(lǐng)域，表現(xiàn)類(lèi)比的最古形式就是比喻，常常用以發(fā)現(xiàn)說(shuō)明世界的真理。例如莊子主要依靠比喻和類(lèi)比來(lái)論證哲學(xué)問(wèn)題。如《齊物論》通過(guò)狙公賦芧、罔兩問(wèn)影、莊周夢(mèng)蝶等比喻，來(lái)論證對(duì)任何事物的認(rèn)識(shí)本無(wú)確定不變的是非標(biāo)準(zhǔn)，一切是非之爭(zhēng)，都是對(duì)道的全面性的歪曲和割裂，反對(duì)認(rèn)識(shí)的片面性。《逍遙游》借用大鵬和小鳩，大椿和朝菌的比喻，說(shuō)明任何事物都不能超越自己本性和客觀環(huán)境，主張各任其性，逍遙自在。《秋水》篇借河伯與海若的對(duì)話說(shuō)明萬(wàn)物的大小、貴賤、生死、是非都是相對(duì)的。 四、辯證思維 李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第三卷中曾經(jīng)對(duì)中國(guó)古代光輝的辯證思維加以總結(jié)，他說(shuō)：“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯，與此相應(yīng)，在希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國(guó)人則發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)。” 李約瑟所說(shuō)的這種“辯證邏輯”就是中國(guó)傳統(tǒng)思維模式的一個(gè)突出內(nèi)容——辯證思維。所謂辯證思維，就是運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。 中國(guó)的辯證思維起源較早，老子講“正言若反”，就是說(shuō)一句話看起來(lái)是反面的，其實(shí)有深刻的含義。他講“反者道之動(dòng)”，老子特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)“反”，這個(gè)“反”用黑格爾的名詞說(shuō)就是“否定性”，老子認(rèn)為一切事物后來(lái)都?xì)w于否定。老子又說(shuō)“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，音聲相和，前后相隨”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”“禍兮福所依，福兮禍所伏”，老子指出事物是在對(duì)立關(guān)系中造成的。孔子講“叩其兩端”，遇到什么問(wèn)題，從兩方面來(lái)考慮，問(wèn)題就解決了。從老子、孔子開(kāi)始，中國(guó)的許多思想家都有辯證思維，到宋朝張載，辯證思維尤其豐富，后來(lái)明清之際的王夫之，辯證思維也很豐富。中國(guó)的太極圖就表示著辯證思維：兩端互補(bǔ)，相反相成，相滅相生。中國(guó)古代辯證思維有一定的水平，這也是中國(guó)古代哲學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)。在西方，也有豐富深刻的辨證思維，可是東西方講的重點(diǎn)不一樣，西方特別強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)，而中國(guó)哲學(xué)講的辯證思維比較注重對(duì)立的統(tǒng)一，注重和諧，認(rèn)為和諧、對(duì)立的融合是最重要的。
1、埋沒(méi)在底層的人才真正值得敬重，他一輩子辛勤，一輩子奔忙，不求聲譽(yù)和光榮，只有一種思想給他鼓動(dòng)，為公眾利益而勞動(dòng)。 克雷洛夫
2、沒(méi)有什么事是好的或壞的，但思想?yún)s使其中有所不同。 莎士比亞
3、看書(shū)和學(xué)習(xí)——是思想的經(jīng)常營(yíng)養(yǎng)，是思想的無(wú)窮發(fā)展。 岡察洛夫
4、科學(xué)家不是依賴(lài)于個(gè)人的思想，而是綜合了幾千人的智慧，所有的人想一個(gè)問(wèn)題，并且每人做它的部分工作，添加到正建立起來(lái)的偉大知識(shí)大廈之中。 盧瑟福
5、可以斷定，思想和身體一樣，稍有過(guò)度的安逸，便會(huì)如染瘟病。 狄更斯
6、克服自己消極的、鉆牛角尖的扭曲的思想方式，便能增加效率，提高自尊心。 伯恩斯
7、離開(kāi)了人才薈萃的中心，呼吸不到思想活躍的空氣，不接觸日新月異的潮流，我們的知識(shí)會(huì)陳腐，趣味會(huì)像死水一般變質(zhì)。 巴爾扎克
思維方式和思維形態(tài)是描述思考過(guò)程和思維風(fēng)格的兩個(gè)相關(guān)概念，它們有些區(qū)別，如下所述：
1. 思維方式（Thinking Style）：思維方式指的是個(gè)體在進(jìn)行思考和解決問(wèn)題時(shí)所采用的一種偏好或習(xí)慣。它包括個(gè)體的思考方式、信息加工方式和決策方式。例如，一些人可能更傾向于邏輯思考，注重?cái)?shù)據(jù)和證據(jù)的支持，而另一些人可能更注重直覺(jué)和情感的影響。思維方式與個(gè)人的個(gè)性和認(rèn)知特點(diǎn)密切相關(guān)，通常具有相對(duì)穩(wěn)定性。
2. 思維形態(tài)（Thinking Pattern）：思維形態(tài)是指一種更廣泛的思維模式或范式，它涉及到一組共同的思考風(fēng)格、觀點(diǎn)和方法。思維形態(tài)可以是社會(huì)、文化或?qū)W科的共同特征，它代表了一種特定的思維方式的模式。例如，科學(xué)思維形態(tài)強(qiáng)調(diào)觀察、實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證和推理，而創(chuàng)造性思維形態(tài)注重非傳統(tǒng)、突破性和創(chuàng)新性的思維方式。
思維方式強(qiáng)調(diào)個(gè)體的個(gè)人喜好和習(xí)慣，而思維形態(tài)更側(cè)重于更廣泛的思維模式和理念。思維方式可以在個(gè)體之間存在差異，而思維形態(tài)則可能在不同的社會(huì)、文化和學(xué)科背景中有所不同。思維方式更具個(gè)體特征，而思維形態(tài)更具集體和文化特征。
需要注意的是，思維方式和思維形態(tài)之間沒(méi)有明確的分界線，它們常常相互關(guān)聯(lián)和相互影響。個(gè)體的思維方式可以受到所處的思維形態(tài)的影響，而集體的思維形態(tài)也可以被個(gè)體的思維方式所塑造和演變。
