唐太宗和魏征談話中提出以史為鑒，可以知興衰，以人為鑒，可以知得失的說法。以史為鑒的例子有很多啊，比如歷朝歷代暴君暴政亡國的例子都算啊，如商紂王，隋煬帝，等等等等
意思是以古代的人、事作為當(dāng)今人、事的借鏡。從正面積極地告誡人吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便更好地把握自己，大到治理國家，小到自我修養(yǎng)，都應(yīng)該走正道而不要走邪路。
原文出至《舊唐書·魏征列傳》。
大臣魏征，能直率的向唐太宗提意見，經(jīng)常在朝廷上直抒己見，唐太宗也因?yàn)槟苈犎≌_意見，所以在他統(tǒng)治時(shí)期，政治清明、社會(huì)安定，唐朝出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強(qiáng)盛的局面。魏征病死后，唐太宗痛哭失聲，非常悲傷，下令為魏征立碑，親自撰寫碑文并親筆書寫。太宗時(shí)常想念魏征，感嘆的對(duì)群臣說："以銅為鑒，可以正衣冠，以人為鑒，可以知得失，以史為鑒，可以知興替。"他把魏征比作是一面鏡子。
意思是說用銅左鏡子（古代都用銅鏡）可以找出人的衣服和帽子，指的是可以看到人的外部形象；
以人為鑒,可以明得失，意思是說用人的事情做借鑒可以知道凡事應(yīng)該怎么做，得到什么，失去什么；
以史為鑒,可以知興替，意思是說借鑒歷史可以知道一個(gè)國家的興亡。
申論范文以史為鑒
申論作為一項(xiàng)重要的考試科目，一直備受關(guān)注。其中，申論范文是考生備考的重中之重，因?yàn)榉段牟粌H能夠提供寫作思路，還可以展示出考生的寫作水平和思維能力。在備考申論時(shí)，很多考生會(huì)選擇以史為鑒，通過學(xué)習(xí)歷史事件和人物的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，來提高自己的寫作素材和論述能力。
歷史是最好的老師，通過歷史故事我們可以汲取豐富的經(jīng)驗(yàn)和智慧。比如，在申論范文中，可以引用中國古代的一些歷史故事，如《三國演義》中的英雄人物，或者《水滸傳》中的忠良義士，通過他們的故事來闡述自己的觀點(diǎn)，并舉例說明。這樣不僅可以增加文章的文采，還可以讓論點(diǎn)更加有說服力。
除了歷史故事，申論范文也需要一定的背景知識(shí)。通過學(xué)習(xí)歷史事件和人物的故事，可以幫助我們更好地理解當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展和變化，從而為申論寫作提供更加豐富的素材和論據(jù)。而且，通過學(xué)習(xí)歷史，我們也可以了解到一些傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念，這些都可以在申論范文中得到體現(xiàn)。
在申論范文中，論據(jù)舉例是非常重要的一環(huán)。而歷史故事往往可以成為很好的論據(jù)。比如，我們可以引用中國古代的一些歷史事件作為論據(jù)，證明自己的論點(diǎn)。同時(shí)，通過分析歷史事件的原因和結(jié)果，也可以為自己的論述提供更加有力的支持。因此，申論范文中以史為鑒，能夠幫助我們更好地舉例論證，使文章更加有說服力。
綜上所述，申論范文以史為鑒，可以幫助我們更好地理解歷史，拓展知識(shí)面，豐富寫作素材，提高論述能力。在備考申論時(shí)，我們可以多讀一些歷史故事，學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為自己的寫作打下良好的基礎(chǔ)。相信通過不懈的努力和學(xué)習(xí)，我們一定可以在申論考試中取得好成績。
在當(dāng)今快速發(fā)展的世界中，我們常常被新的技術(shù)和創(chuàng)新所吸引，很少停下來反思。然而，正如俗話所說，以史為鑒，我們需要從過去的經(jīng)驗(yàn)中汲取智慧，以指導(dǎo)我們邁向未來。底線思維，作為一種紀(jì)律和自律的思考方式，是我們引領(lǐng)未來、警示過去的重要工具。
底線思維不僅指向一個(gè)最低標(biāo)準(zhǔn)，更是一種超越底線的價(jià)值取向。它是一種基于經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的思考方式，使我們能夠更好地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和困難。通過回顧歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)一些重要的底線，這些底線形成了我們的核心價(jià)值觀，幫助我們制定未來的目標(biāo)和方向。
人類歷史是充滿教訓(xùn)的寶庫。正是通過研究歷史事件和過去的錯(cuò)誤，我們才能避免重蹈覆轍。底線思維要求我們認(rèn)真對(duì)待歷史的經(jīng)驗(yàn)，深入思考為什么一些事情會(huì)導(dǎo)致失敗，為什么一些決策會(huì)帶來困境。
以中國歷史為例，我們可以看到一些重要的教訓(xùn)。例如，在過去的一些王朝中，集權(quán)和腐敗導(dǎo)致了整個(gè)國家的衰落。這些歷史事件提醒我們權(quán)力的濫用和腐敗的危害性，迫使我們反思當(dāng)前的制度和政策，以避免再次重蹈覆轍。
同樣，在世界歷史中，種族歧視和戰(zhàn)爭也給我們留下了深刻的教訓(xùn)。底線思維要求我們關(guān)注這些歷史事件中的底線：人類尊嚴(yán)和和平。只有保持底線，才能走向一個(gè)更加公正和平等的社會(huì)。
底線思維不僅僅是對(duì)過去的反思，它更多地是指導(dǎo)未來的一種思維方式。通過分析歷史，我們可以找到一些成功的經(jīng)驗(yàn)和模式，可以應(yīng)用到當(dāng)前的情境中，從而更好地解決問題和面對(duì)挑戰(zhàn)。
以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為例，底線思維要求我們關(guān)注可持續(xù)性和公平性。歷史上的一些經(jīng)濟(jì)危機(jī)提醒我們不可盲目追求短期的利益，而應(yīng)該保持一個(gè)長遠(yuǎn)的視野，為未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
底線思維還要求我們關(guān)注人類的文明和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。正如歷史上的一些災(zāi)難事件所揭示的那樣，我們不能忽視環(huán)境的重要性，而且要關(guān)注人類的福祉和生存條件。只有尊重底線，保護(hù)環(huán)境，我們才能走向一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的未來。
底線思維在個(gè)人和組織層面上都是非常重要的。對(duì)個(gè)人來說，底線思維可以幫助我們保持良好的道德和倫理標(biāo)準(zhǔn)。通過思考底線，我們可以更好地遵循正直和公正的原則，做出正確的決策。
在組織層面上，底線思維可以幫助我們建立一個(gè)正直、誠實(shí)和透明的文化。通過明確底線并強(qiáng)調(diào)其重要性，我們可以樹立一個(gè)良好的榜樣，推動(dòng)組織成員遵守底線，為組織的成功做出貢獻(xiàn)。
而在社會(huì)層面上，底線思維更是至關(guān)重要。一個(gè)有底線的社會(huì)將成為一個(gè)公正、和諧和進(jìn)步的社會(huì)。底線將成為共識(shí)，指導(dǎo)我們的行為和決策，確保每個(gè)人都能受到尊重和公平對(duì)待。
以史為鑒的底線思維是我們引領(lǐng)未來、警示過去的重要工具。通過深入思考?xì)v史的教訓(xùn)，我們可以明確底線，確立價(jià)值取向，指導(dǎo)我們的行動(dòng)和決策。
底線思維要求我們關(guān)注人類尊嚴(yán)、和平、可持續(xù)發(fā)展和公正性等底線。只有保持底線，我們才能創(chuàng)造一個(gè)更好的未來，避免歷史的重復(fù)。
因此，讓我們擁抱底線思維，發(fā)揚(yáng)以史為鑒的精神，共同努力，為建設(shè)一個(gè)更加和諧、公正和可持續(xù)的世界而奮斗！
“以史為鑒，可以知興替”，典出《舊唐書魏徴傳》:“夫以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。”
這是唐代諫臣魏徴病故后，唐太宗在哀痛之余對(duì)朝臣的感嘆之言。
后來，歐陽修等人所編《新唐書》對(duì)此略有修改:“以銅為鑒，可正衣冠;以古為鑒，可知興替;以人為鑒，可明得失。”
意即對(duì)照銅鏡可以整理好衣帽，借鑒歷史能夠預(yù)知世代興衰，聽取他人教訓(xùn)才能明了自身得失對(duì)錯(cuò)。
答：(一)以史為鑒，漢語成語，最早出現(xiàn)在《尚書》論證“以周代商”的合法性時(shí)，意為以古代的人、事作為當(dāng)今人、事的借鏡。
(二)“以史為鑒”的意識(shí)，早在《尚書》論證“以周代商”的合法性時(shí)就出現(xiàn)了，《詩經(jīng)·大雅·蕩》則明確有“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”的說法。
(1)晉·葛洪《抱樸子》指出，“前事不忘，將來之鑒也”。
(2)唐太宗將史書的功能明定為“覽前王之得失，為在身之龜鏡”。
(3)司馬光主編《資治通鑒》，為的是鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失，而“有資于治道”。
(4)歐陽修等人所編《新唐書》指出：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。”
出處《舊唐書·魏徵傳》
李世民：夫以銅為鏡,可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替,以人為鏡,可以知得失。借歷史上的成敗得失作為鑒戒。同“以古為鑒”。
軼事典故
唐貞觀十七年（公元643年），直言敢諫的魏征病死了。唐太宗很難過，他流著眼淚說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。魏征沒，朕亡一鏡矣！”
意思就是：“一個(gè)人用銅當(dāng)鏡子，可以照見衣帽是不是穿戴得端正；用歷史當(dāng)鏡子，可以知道國家興亡的原因；用人當(dāng)鏡子，可以發(fā)現(xiàn)自己的對(duì)錯(cuò)。魏征一死，我就少了一面好鏡子啊。”——這堪稱對(duì)魏征人生價(jià)值的最佳詮釋。
以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。這是唐太宗李世民在魏征死后說的一段話。結(jié)合我們今天的歷史環(huán)境用我們今天的話來說，這段話的意思就是只有從歷史的興衰成敗中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)才能更好地以史為鑒開創(chuàng)未來；為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而奮斗。
1、烽火戲諸侯：
周朝當(dāng)時(shí)有一位美女叫褒娰，周幽王為了博美人一笑，費(fèi)了不少功夫：樂工擊鼓鳴鐘，美人不笑，歌女展喉唱曲，美人不笑，舞妓飛展腰肢，美人不笑。
褒娰越是不笑，周幽王越是想讓她笑。美人的笑，在周幽王心里比江山社稷還重要。他公然頒旨，誰能讓愛妃一笑，賞賜千金，加官進(jìn)爵，這樣的鬼點(diǎn)子出自虢石父。
他要周幽王登上驪山，點(diǎn)燃柴草，戲弄諸侯一把，在烽火狼煙里欣賞美人的笑顏。褒娰看到諸侯滿頭大汗地狂奔而來又垂頭喪氣地離去驚喜異常，不禁笑出了聲!美人一笑，周幽王也樂得欣喜異常！這把火沒有白點(diǎn)，總算如愿以償了！
不久之后，驪山真的告急燃起了烽火。可是各路諸侯還以為是周幽王和愛妃鬧著玩呢，就這么西戎兵馬沖入城中，殺死了周幽王，搶走了褒娰，放火燒了宮殿，在沖天的火光中西周化為了灰燼。周幽王的行為驗(yàn)證了現(xiàn)在的一句話：過把癮就死！這就是不誠信得來的報(bào)應(yīng)！
2、 瓜熟而代：
當(dāng)齊襄公打敗了周王室的將軍子突、將衛(wèi)國國君黔牟流放之后，他的人生到達(dá)了輝煌的頂點(diǎn)。但俗話說，盛極而衰。齊襄公可能做夢(mèng)也沒想到他的人生拐點(diǎn)來自“瓜熟而代”這個(gè)與大臣之間的約定。
當(dāng)初，他委派連稱、管至父領(lǐng)兵鎮(zhèn)守葵邱，以防止他國來攻，并與二人相約換防時(shí)間：“今此瓜熟之時(shí)，明歲瓜再熟，當(dāng)遣人代汝。”這就是瓜熟而代之約。
等到來年瓜熟之時(shí)，連稱、管至父請(qǐng)求換防，齊襄公因?yàn)榕c其妹文姜連日廝混，早已將此約定忘之腦后，不但不按時(shí)換防，還怒氣沖沖地責(zé)問他們說：“代出孤意，奈何請(qǐng)耶？再候瓜一熟可也。”
國君應(yīng)當(dāng)君無戲言，但是作為國君的齊襄公竟然出爾反爾，加之他與文姜之間的丑行已被世人所不齒，因此齊襄公背負(fù)瓜熟而代之約就點(diǎn)燃了連稱等大臣推翻他的導(dǎo)火索，在連稱、公孫無知、連稱之妹連妃等人的里應(yīng)外合之下，齊襄公在游獵途中被亂刃分尸。
君無戲言，這句話講的也是誠信的重要性，無論是王侯將相還是平民百姓，背離誠信的人向來都為人痛恨。齊襄公擅自違背瓜熟而代之約，不僅成為他人生的拐點(diǎn)，還讓他付出了王位和生命的代價(jià)。
3、食言而肥：
春秋時(shí)，魯國大夫孟武，說話一貫無信，魯哀公對(duì)他很不滿。有一次，魯哀公在五梧舉行宴會(huì)，孟武伯照例參加,有個(gè)名叫郭重的大臣也在那兒。這郭重長得很肥胖，平時(shí)頗受哀公寵愛，因而常遭孟武伯的嫉妒和譏辱。這次孟武伯借著向哀公敬酒的機(jī)會(huì)，又向郭重道：“你吃了什么東西這樣肥胖啊?”
魯哀公聽了，很覺厭惡，便代替郭重答道：食言多也，能無肥乎！這句話分明是反過來諷刺孟武伯慣于說話不算數(shù)，而且在宴會(huì)上當(dāng)著群臣之出，出于國君之口，孟武伯頓時(shí)面紅耳赤，感到萬分難堪。
“食言而肥”這個(gè)成語就是從此而來，形容說話不算數(shù)，不守信用，只圖自己便宜。若表示堅(jiān)決履行諾言，說話一定算數(shù)，即為“決不食言”。
4、 劉備借荊州：
三國時(shí)候，荊州一共有七個(gè)郡，被孫劉曹三家瓜分了。荊州北部有個(gè)南陽郡，是曹操的地盤。劉備占領(lǐng)的是荊南四郡，武陵郡，零陵郡，長沙郡，桂陽郡。孫權(quán)占領(lǐng)的是江夏郡和南郡。劉備找孫權(quán)借的，其實(shí)只是南郡。
關(guān)羽守荊州，其實(shí)也就是守的南郡。再說細(xì)點(diǎn)，南郡的首府在江陵，所以關(guān)羽守的其實(shí)就是江陵城。話說，劉備借荊州，有借無還，可謂毫無信用可言。最后搞定四川之地后，也沒有歸還南郡。后來，吳國發(fā)狠，派兵討要，于是劉備忍痛將長沙、桂陽兩郡當(dāng)作南郡還給了孫權(quán)。
5、 為大明報(bào)仇：
1644年，李自成戰(zhàn)敗，清軍鐵騎入關(guān)。清軍打的旗號(hào)很有欺騙性，那就是：為大明報(bào)仇！而此時(shí)，吳三桂快領(lǐng)大軍到處為崇禎喊冤鳴不平，于是乎，很多地方都主動(dòng)開城門，迎接吳三桂，但吳三桂后面還跟著浩浩蕩蕩的清軍。
更有意思的是，清軍的旗號(hào)是消滅賊寇，為大明報(bào)仇，所以大明很多文人還真相信了這一點(diǎn)。甚至還為清軍獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，提供援助。等清軍消滅了李自成，結(jié)果大家都知道，鳩占鵲巢！其實(shí)，還沒消滅李自成的時(shí)候，就已經(jīng)瓜分了北京，弄死了崇禎兒子，以及眾多宗室。
以史為鑒心靈雞湯
歷史是人類文明發(fā)展的見證，它不僅是過去的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，更是一劑心靈雞湯，能夠給予我們啟迪與勇氣。通過回顧歷史，我們能夠從中吸取智慧，認(rèn)識(shí)到過去的榮光與失敗，幫助我們更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的挑戰(zhàn)。
歷史不僅在提供群體智慧方面有著重要價(jià)值，它還能夠影響個(gè)人心靈的成長與塑造。歷史中的故事與人物，通過啟示我們了解困境與成功之間的關(guān)系，喚醒我們對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)中的潛力的思考。融入歷史學(xué)習(xí)和思考心路，需要及時(shí)回歸自我沉淀，以此激勵(lì)我們深入思考人生問題、塑造良好的品格與價(jià)值觀。
當(dāng)我們追尋歷史并從中學(xué)到寶貴的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，我們的思想和心靈得到了極大的滿足與發(fā)展。歷史使我們更有智慧，更加審慎，更加明智。通過了解歷史中的戰(zhàn)爭、革命、沖突與和平，我們能夠了解人類的成長過程，認(rèn)識(shí)到前人的努力和犧牲，更能珍視現(xiàn)在的和平與繁榮。
歷史的學(xué)習(xí)使我們能夠更好地規(guī)劃自己的未來。通過研究過去的成功與失敗案例，我們可以明確自己的目標(biāo)，并制定出切實(shí)可行的計(jì)劃。歷史中的故事常常提供給我們有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、創(chuàng)新和堅(jiān)持不懈的寶貴經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。對(duì)于個(gè)人來說，從歷史中獲得啟發(fā)有助于發(fā)展智慧、加強(qiáng)勇氣，鼓舞我們?cè)诶щy時(shí)刻堅(jiān)持下去。
歷史故事中的人物，經(jīng)歷了各種挑戰(zhàn)與抉擇，他們的選擇與行為表明了他們的品格與品質(zhì)。通過學(xué)習(xí)歷史，我們可以看到人性的本質(zhì)，以及人類面對(duì)各種困境時(shí)的道德抉擇和行為準(zhǔn)則。
不僅如此，歷史也能夠激勵(lì)我們培養(yǎng)自己的品質(zhì)與行為準(zhǔn)則。從歷史中我們可以了解到勇氣、毅力、公正、誠實(shí)等品質(zhì)的重要性，并試圖在自己的生活中秉持這些價(jià)值觀。無論是面對(duì)困難與挫折，還是在成功與榮耀中，歷史教會(huì)我們?nèi)绾伪３种t遜與永不止步的心態(tài)。
以史為鑒心靈雞湯，帶給我們的不僅是思考，更是對(duì)自身和社會(huì)的重要影響。通過學(xué)習(xí)歷史，我們可以從前人的經(jīng)驗(yàn)中獲得智慧，明確自己的目標(biāo)與方向。歷史還可以影響我們的成長，從中吸取智慧和勇氣，培養(yǎng)品格與品質(zhì)。因此，無論是作為個(gè)人還是社會(huì)，以史為鑒都是我們心靈的必備雞湯。
