1 每個(gè)人都被幽禁在自己的意識(shí)里。
2 戀一愛一是結(jié)婚的過程；結(jié)婚是戀一愛一的目的。
3 幸福不過是欲望的暫時(shí)停止。
4 戀愛是結(jié)婚的過程；結(jié)婚是戀愛的目的。
5 衡量一個(gè)人是否幸福，不應(yīng)該看他擁有多少高興的事，而應(yīng)該看他是否正為一些小事煩惱著。只有幸福的人，才會(huì)把無關(guān)痛癢的小事掛在心上。那些經(jīng)歷著大災(zāi)難的人是無暇顧及這些小事的。也因此在失去幸福以后，人們才會(huì)發(fā)現(xiàn)它們曾經(jīng)存在。
6 如果我們懷疑一個(gè)人說謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因?yàn)樗麜?huì)變得愈來愈神勇而有自信，并更大膽地說謊，最后會(huì)自己揭開自己的面具。
7 人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，會(huì)覺得刺痛；彼此離得太遠(yuǎn)，又覺得寒冷；人必須保持適當(dāng)?shù)木嚯x才能過活。
我們讀書時(shí)，是別人在代替我們思想，我們只不過重復(fù)他的思想活動(dòng)的過程而已，猶如兒童啟蒙習(xí)字時(shí)，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般。
我們的思想活動(dòng)在讀書時(shí)被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書來讀時(shí)，會(huì)覺得很輕松，然而在讀書時(shí)，我們的頭腦實(shí)際上成為別人思想的運(yùn)動(dòng)場了。
所以，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人，雖然可借以休養(yǎng)精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時(shí)常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。
回答：約翰娜·叔本華（Johanna Schopenhauer，1766年7月9日－1838年4月17日），是一位德國作家，哲學(xué)家叔本華的母親。傳記 約翰娜·叔本華（婚前姓Trosiener）生于但澤。她成為一名作家并描寫她在本城的生活。在1793年她的城市被普魯士吞并后，她和她的丈夫搬到了漢堡。在1807年她的丈夫死后，她又搬到了魏瑪。
都是哲學(xué)大牛，要論“更”，那么叔本華更牛尼采一頭。
他們都是西方哲學(xué)的祖師爺一級(jí)的大師，是西方主流思想和價(jià)值觀的奠基人。同時(shí)，他們的思想也影響到全人類，給予處在皇權(quán)壓迫的社會(huì)的精英以思想武器，啟蒙大眾走向共和。
譬如年輕魯迅崇尚尼采，傳播尼采。同時(shí)，中年后的魯迅，似乎對叔本華哲學(xué)更有體會(huì)，因?yàn)槭灞救A的思想，全面（尼采有點(diǎn)偏激，被魯迅認(rèn)為是深刻的片面）鼓勵(lì)人的發(fā)展。他的格言:只有我們獨(dú)立思索，才真正具有真理和生命。
尼采和叔本華是德國哲學(xué)界兩位重要的思想家，他們都留下了很多經(jīng)典的名言。以下是一些尼采和叔本華的名言：
尼采：
1."那些不能殺死我們的東西，最終只會(huì)使我們更強(qiáng)大。"
2."沒有深度的思想，就沒有根基；沒有根基，就沒有生命。"
3."沒有什么比人更讓人感到神性。"
4."人生就是一個(gè)不斷接近死亡的過程，人類必須在這個(gè)過程中找到自己的意義。"
5."要成為你自己，要如此強(qiáng)大，以至于沒有人可以剝奪你的自由或尊嚴(yán)。"
叔本華：
1."人們總是會(huì)找到一種方式去表現(xiàn)自己的本性。"
2."大多數(shù)人的生活都是平庸的，他們不得不借助虛偽來掩蓋自己的平庸。"
3."一個(gè)人的價(jià)值并不在于他的財(cái)富或權(quán)力，而在于他的品格和智慧。"
4."真正的生命不是簡單地活著，而是擁有一種積極向上的態(tài)度，去追求自己想要的一切。"
5."我們對于自己的幸福和不幸福負(fù)有全部責(zé)任。"
電影叔本華的眼淚是歐文．亞隆最新的小說作品，在虛構(gòu)的情節(jié)之外，巧妙地將存在主義哲學(xué)家叔本華的一生和標(biāo)準(zhǔn)的團(tuán)體治療過程交錯(cuò)編織；一虛一實(shí)，相互呼應(yīng)，一個(gè)關(guān)于生命、存在和死亡的動(dòng)人故事，于焉展開。
它最真實(shí)地展示了存在的主題，如死亡、孤獨(dú)等，那是些驚心動(dòng)魄的生存體驗(yàn)；檢視了人本—存在主義的思想傳承，書中點(diǎn)綴了許多思想家們的語錄，承接了一個(gè)個(gè)不朽生命的思想和情感。
叔本華是二月二十二號(hào)出生的星座是水瓶座，二月二十二號(hào)出生的水瓶座是一個(gè)特別具有民族主義精神的人，這也使得了水瓶座具有高尚的民主看法或愛國情操。水瓶座是一個(gè)特別關(guān)注國家政治方面的新聞，他們會(huì)支持與國家有關(guān)的活動(dòng)，永遠(yuǎn)都會(huì)把國家的利益擺放在第一位，水瓶座總是希望自己的國家是平和的，沒有暴力和戰(zhàn)爭的，是典型的愛國主義者。
只 有當(dāng)個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，他才可以完全成為自己。誰要是不熱愛獨(dú)處，那他也就是不熱愛自由，因?yàn)橹挥挟?dāng)一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，他才是自由的。要么孤獨(dú)，要么庸俗。
你好，你提到的那句話出自叔本華晚年整理出的論文雜集《附錄和補(bǔ)遺》里的《論思考》第4節(jié)（詳見附注②），但可惜的是《附錄和補(bǔ)遺》在中國一直沒有完整的翻譯版本。直到韋啟昌先生的出現(xiàn)，他在認(rèn)真整理《附錄和補(bǔ)遺》之后，挑出了大部分內(nèi)容進(jìn)行翻譯，根據(jù)內(nèi)容的分類以《叔本華思想隨筆》和《叔本華美學(xué)隨筆》出版，而含有你提及的那句名言的《論思考》分類收入了《叔本華美學(xué)隨筆》當(dāng)中。
附注①：（本人在看過多個(gè)版本的中文譯本后，感覺韋啟昌先生的譯本翻譯還原度極高，尤其是語境和個(gè)別生澀用詞的拿捏都極其到位，希望你也能夠通過韋啟昌先生的譯本來品讀叔本華的作品）
附注②：《論思考》第四節(jié)：
閱讀只是我們自己思考的代替品。在閱讀的時(shí)候，我們是被別人牽引著自己的思想。除此之外，許多書本的唯一用處只在于向我們表明錯(cuò)誤的道路竟有如此之多，而我們一旦 [3]讓自己聽從其引導(dǎo)，就會(huì)拐入實(shí)在是不堪設(shè)想的迷途。但聽從自己守護(hù)神的指引，亦即自發(fā)、獨(dú)立、正確思考的人，卻掌握著能夠找到正確路向的羅盤。所以，我們只能在自己的思想源泉干枯的時(shí)候才可以進(jìn)行閱讀——而思源干枯甚至對頭腦思想優(yōu)秀的人來說也是常有的事情。而趕走和消除自己的、具原始力度的思想，目的只是閱讀隨手拿起的一本書——這樣做就是對我們的圣靈犯罪。這樣的人就好比為了察看植物標(biāo)本或者觀賞銅刻的大自然風(fēng)景而回避一望無際的大自然。
盡管有時(shí)候我們可以在一本書里輕而易舉地現(xiàn)成找到自己幾經(jīng)艱辛、緩慢地思考和組合才得以發(fā)現(xiàn)的某一見解或真理，但是，經(jīng)過自己的思維獲得的見解或真理卻具多一百倍的價(jià)值。這是因?yàn)槊恳灰娊饣蛘胬碇挥薪?jīng)過自己的思維才會(huì)真正融入我們的思想系統(tǒng)，成為這整體的一部分和某一活的肢節(jié)；它才可以與我們總體的思想完美、牢固地聯(lián)系起來，其根據(jù)和結(jié)果才被我們所了解，這一見解或真理也才可以帶上我們整個(gè)思維模式的色彩、色調(diào)和烙印；在我們需要的時(shí)候，這一認(rèn)識(shí)才可以呼之即來，為我們所用；因此，這一見解或真理有其扎實(shí)的基礎(chǔ)，再也不會(huì)消失。據(jù)此，哥德的這兩行詩句在這里完全適用，并且也得到了解釋：
我們必須流下熱汗，
才能重新?lián)碛懈赣H留下的遺產(chǎn)。
叔本華名人事跡
叔本華（Arthur Schopenhauer），德國哲學(xué)家，是十九世紀(jì)歐洲最重要的哲學(xué)家之一。他以其獨(dú)特的思想和深刻的洞察力，對后世的哲學(xué)、文學(xué)和心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將介紹叔本華的生平事跡以及他對哲學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。
叔本華于1788年2月22日出生在德國的哥尼斯堡（現(xiàn)波蘭境內(nèi)），出生在一個(gè)富有文化背景的家庭。他的父親是一位成功的商人，對叔本華的哲學(xué)興趣起到了重要的影響。年輕的叔本華在家庭的教育下接觸到了眾多文學(xué)作品，對哲學(xué)、音樂和美術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣。
然而，叔本華的家庭環(huán)境并不和諧，他的父母經(jīng)常爭吵，這對他的成長造成了一定的困擾。這種不幸的家庭環(huán)境激發(fā)了他對人性的思考，也成為他日后哲學(xué)觀點(diǎn)的重要源泉。
叔本華在1805年進(jìn)入哥尼斯堡大學(xué)就讀，并選擇了經(jīng)濟(jì)學(xué)作為自己的主修科目。然而，他很快對經(jīng)濟(jì)學(xué)失去了興趣，轉(zhuǎn)而專注于哲學(xué)研究。他廣泛閱讀了眾多哲學(xué)作品，包括康德、休謨和斯賓諾莎等著名哲學(xué)家的著作，對他們的思想進(jìn)行了深入研究。
叔本華深受亞里士多德的形而上學(xué)和康德的道德哲學(xué)的影響，但他的思想更加獨(dú)創(chuàng)和悲觀。他提出了著名的“世界作為意志和表象”觀點(diǎn)，認(rèn)為世界是由一種無法觀察或理解的“意志”所驅(qū)動(dòng)的。他將人的欲望和苦難看作是世界的本質(zhì)，主張通過自我克制和冷靜觀察來減少痛苦。
叔本華的作品在當(dāng)時(shí)并未引起廣泛的關(guān)注，但他的獨(dú)特觀點(diǎn)在后來的哲學(xué)界產(chǎn)生了廣泛的影響。尤其是在十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初，他的思想開始在歐洲和美國的學(xué)界得到認(rèn)可。他的悲觀主義哲學(xué)為后來的存在主義和心理學(xué)領(lǐng)域提供了重要的基礎(chǔ)。
叔本華的思想對文學(xué)、音樂和藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響。許多作家和藝術(shù)家受到他的悲觀主義哲學(xué)的啟發(fā)，創(chuàng)作出許多充滿痛苦和苦難的作品。他的作品也為后來的心理學(xué)理論提供了理論基礎(chǔ)，尤其是對自我意識(shí)和欲望的研究。
雖然叔本華的生活并不如意，但他堅(jiān)持了自己的哲學(xué)信念，成為了一位堅(jiān)韌不拔的思想家。他的作品在后世得到了廣泛的認(rèn)可和贊賞，對哲學(xué)和文化研究產(chǎn)生了重要的影響。
叔本華以他獨(dú)特的思想和深邃的見解，成為了十九世紀(jì)歐洲最重要的哲學(xué)家之一。他的悲觀主義觀點(diǎn)對后世的哲學(xué)、文學(xué)和心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。盡管他的思想并不被當(dāng)時(shí)的學(xué)界廣泛接受，但他的作品在后來的時(shí)代得到了重視和贊賞。他的名人事跡證明了思想在世界進(jìn)步中的重要性，也激勵(lì)著我們?nèi)プ非笳胬砗屠斫馍畹谋举|(zhì)。
