青年觀是社會(huì)對(duì)青年這一社會(huì)群體的看法、態(tài)度和期望。它包含了對(duì)青年特征、價(jià)值觀、行為規(guī)范和社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)，反映了社會(huì)對(duì)其未來(lái)寄予的希望和對(duì)其發(fā)展的引導(dǎo)方式。青年觀受社會(huì)文化、政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素影響，隨著社會(huì)發(fā)展和青年群體的變化而不斷調(diào)整和完善。
多數(shù)大學(xué)生把“自身人格的完美”和“生計(jì)的需要”作為就業(yè)的主要目的，而少數(shù)人選擇了“為社會(huì)做貢獻(xiàn)”。
選擇“為社會(huì)做貢獻(xiàn)”的人數(shù)雖少，但也是很可喜的現(xiàn)象，他們會(huì)帶動(dòng)和影響很多人為國(guó)家和社會(huì)做貢獻(xiàn)。
在這方面，青年馬克思為我們做出了榜樣。
馬克思認(rèn)為，青年人選擇職業(yè)應(yīng)該遵循的主要指針是“人類(lèi)的幸福和我們自身的完美”。
這二者不是對(duì)立的，人們只有為他人的幸福和人格的完美而工作，才有自己的幸福和人格的完美。
一個(gè)人如果只想著自己，只為自己的幸福而勞動(dòng)，那么這個(gè)人或許會(huì)在某一領(lǐng)域有所貢獻(xiàn)，但是“他永遠(yuǎn)不能成為一個(gè)完美無(wú)疵的偉大人物”。
1. 也不知道為什么我第一個(gè)反應(yīng)出來(lái)的就是老舍先生所著的《四世同堂》。可以這么說(shuō)吧，這是一本認(rèn)識(shí)“人”的書(shū)。相比《看見(jiàn)》而言這本書(shū)更適合。
2.《花季雨季》這可能是我最早看的有關(guān)青春愛(ài)情的故事了，但是也沒(méi)有言情小說(shuō)那么俗套的段落，可以幫助我們了解“懵懂的青春”。
3.《邊城》翠翠跟大老二老的純愛(ài)故事，善良美好。
4.《蘇東坡傳》林語(yǔ)堂。之所以推薦他是我以一個(gè)青春青少年的角度來(lái)看的，我認(rèn)為青少年應(yīng)該多度一點(diǎn)歷史小說(shuō)或歷史文章（如果時(shí)間允許，可以讀一遍《明朝那些事兒》強(qiáng)烈推薦）讀史可以明智，讀人物傳記可以找到力量。
5 加繆《局外人》
《局外人》的主人公莫爾索是一個(gè)對(duì)什么都很無(wú)所謂的人，有一種發(fā)克一切的態(tài)度，最常說(shuō)的兩句話(huà)是“怎么樣都行”和“出路是沒(méi)有的”。
他會(huì)因?yàn)樯砩系男枰蓴_他的感情，會(huì)因?yàn)樽约邯?dú)有的人生哲學(xué)，“人生在世，永遠(yuǎn)也不該演戲作假。”而不在母親葬禮故作悲傷。
他甚至?xí)驗(yàn)橐庾R(shí)到人際關(guān)系的冷漠，而毫不遲疑地遠(yuǎn)離社會(huì)、成為一個(gè)徹頭徹尾的“局外人”。
故事的最后，默爾索正是選擇了擁抱自己，和荒謬的世界做了一個(gè)了斷。
我們所處的社會(huì)是一個(gè)高度文明的社會(huì)，遵循著規(guī)則和秩序，進(jìn)行著程式化的表演。如果有人拒絕這樣的表演，那他就是社會(huì)公敵，是所有人必欲殺之而后快的。
莫爾索的死，不是因?yàn)闅⒘巳耍翘魬?zhàn)了整個(gè)社會(huì)的偽善矯情，挑戰(zhàn)了謊言堆砌的現(xiàn)代文明，戳穿了皇帝的新衣。
這個(gè)什么都不愛(ài)什么都不在乎的人，在這一點(diǎn)上是激情澎湃的。總是這樣，小說(shuō)中的人物代替我們說(shuō)出真相，代替我們勇敢。
6 亞當(dāng)斯密《道德情操論》
亞當(dāng)斯密本身是格拉斯哥大學(xué)的道德哲學(xué)教授，出版一本關(guān)于道德哲學(xué)的著作是再正常不過(guò)了，他自己也更加偏愛(ài)這本道德哲學(xué)著作，在其生前大概共修訂了5版，而被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)山之作的《國(guó)富論》不過(guò)出了兩版。
兩部看似相互矛盾的著作其實(shí)是內(nèi)在聯(lián)系的，都是為了回答那個(gè)時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題，即“自然的自由制度”的社會(huì)如何可能，這就如同偉大的牛頓力學(xué)回答了宇宙如何在造物主安排的秩序下和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的問(wèn)題。
中世紀(jì)以來(lái)的基督教哲學(xué)都將人性看作是惡的，這源于人類(lèi)的原罪。而斯密并不否認(rèn)這一點(diǎn)，所不同的是，斯密發(fā)現(xiàn)，仁慈的造物主還賦予了人類(lèi)以“同情”的能力。
斯密的“同情”的概念不同于一般，而是“用來(lái)表示我們對(duì)任何一種激情的同感”，因而同情并不意味著利他，而成為同感，成為一切道德判斷的心理上的基礎(chǔ)，從而消除了“同情”的道德內(nèi)涵。
人類(lèi)靠著本能——利己心和同情心，在上帝的“看不見(jiàn)的手”引導(dǎo)之下，就可以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)美德和社會(huì)的福利和穩(wěn)定。
經(jīng)濟(jì)活動(dòng)即不是中世紀(jì)教會(huì)所認(rèn)為的那樣是惡的，也不象重商主義者所謂的那樣應(yīng)該處于國(guó)家政治利益之下。
相反，美德只有在 “中下等階層”的追求財(cái)富的道路上才得到實(shí)現(xiàn)，倫理存在于經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部，社會(huì)整體福利只有在個(gè)人自由的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。
7 哈珀·李《殺死一只知更鳥(niǎo)》
《殺死一只知更鳥(niǎo)》是以一個(gè)小女孩的口吻寫(xiě)的，阿蒂克斯·芬奇——小女孩的父親——是一位律師。一家人的生活從父親為一名遭到誣陷的黑人辯護(hù)開(kāi)始改變。
不過(guò)，這部小說(shuō)并不著力于去描寫(xiě)種族歧視與社會(huì)不公，而是讓讀者去審視：何為善良？何為信念？仇恨與偏見(jiàn)如何在人群中泛濫？
更重要的是，它在提醒所有像芬奇爸爸一樣的成年人，該怎樣做一名父親，又該如何保護(hù)孩子心中的信念。
如果每一個(gè)人都在盲從，如果每一個(gè)人都失去了判斷與堅(jiān)持自己的想法并付出行動(dòng)的能力的努力，或許，被誣陷會(huì)發(fā)生在任何一個(gè)人身上，而我們自己并不能明哲保身。如果沒(méi)有人還擁有明知會(huì)失敗依然努力的勇氣，當(dāng)然，是在正義的事情上，那么殺死知更鳥(niǎo)就是一種罪惡。
書(shū)中最讓我感動(dòng)的是阿蒂克斯，他真如一個(gè)完美的紳士。
無(wú)論是面對(duì)成長(zhǎng)的孩子，被脅迫的場(chǎng)面，失望的法庭判決結(jié)果，名譽(yù)和性命都受到威脅的時(shí)候，他依然是一個(gè)得體而完美的紳士，回去處理好每一件事情。
當(dāng)然，或許沒(méi)有這樣完美的人，但我們應(yīng)該堅(jiān)持這種一方面關(guān)于善良、正義、平等的追求不也是最好的結(jié)局嗎。因?yàn)槿狈Γ宰髡呖坍?huà)的人物更讓我們感動(dòng)。
也是我們?yōu)橹恍概ψ非笕プ龅降娜恕?/p>
8 瑪格麗特·米切爾《亂世佳人（飄）》
人的生命是朝不保夕的，甚至都來(lái)不及感傷，因?yàn)槟汶S時(shí)隨地面臨的就是這樣的慘狀，如果停滯在絕望的境地，那么你輕易就會(huì)覺(jué)得人生的深沉而空曠的恐懼性與荒謬性，那也是離地獄最近的時(shí)刻。
然而瑪格麗特筆下的斯嘉麗，甚至是梅蘭妮，她們卻在歷史的黑壓壓的大幕里“站起來(lái)了”。
恰恰因?yàn)樵诜榛鹉暝吕锾嗳诉x擇了沉淪和墮落，所以這一類(lèi)忍辱負(fù)重，最終堅(jiān)韌不拔地活下來(lái)的人才顯得分外的可貴，分外的可歌可泣。
在我們生存的這個(gè)政治復(fù)雜，但至少表面上看起來(lái)“河清海晏”的時(shí)代，無(wú)論是女性，還是男性，也并非就沒(méi)有必要“自我砥礪”下去，因?yàn)樯娴睦Ь常畹钠D難情態(tài)依然如火如荼，如影隨形。
一個(gè)人站起來(lái)，也許千辛萬(wàn)苦，但一旦真的挺過(guò)去了，余生大概很難再?gòu)澭耍粋€(gè)人如果最開(kāi)始就跌到塵埃里，或許這輩子就再也起不來(lái)了。
05 老舍《四世同堂》
一個(gè)普通的讀者，可以從《四世同堂》開(kāi)始思考在你的時(shí)代，你要成為一個(gè)什么樣的人？你可以選擇，你如何做出正確的選擇？
選擇，不是執(zhí)著。
你必須順應(yīng)時(shí)代才能成為先鋒，你必須克服自己的不足與局限才能突破成為一個(gè)全新的自己。鉆空子得小利甚至損人之事，終會(huì)善惡有報(bào)。
有多少人，不是因?yàn)橄矚g，而是為了家庭穩(wěn)定而戀愛(ài)，而結(jié)婚，而工作，而撫養(yǎng)孩子。
我們可以把這種為了他人而勉強(qiáng)自己的行為稱(chēng)之為“責(zé)任”，但我懷疑，當(dāng)別人的要求和自身的原則有沖突時(shí)，當(dāng)我們?yōu)榱怂^的“家庭”不再讓自己充滿(mǎn)勇氣，培育激情去計(jì)謀去規(guī)劃去奮斗的自己的生活時(shí)，這種道德和責(zé)任真的可以變成幸福的另一條路么？
而且我也懷疑，當(dāng)一個(gè)人自身不幸福的時(shí)候，他所愁眉苦臉?biāo)?fù)擔(dān)下來(lái)的責(zé)任，又真的對(duì)誰(shuí)有益處嗎？
如果你想了解人生、人性、愛(ài)情、家庭和歷史，在你人生的任何年齡段捧起《四世同堂》一讀，都是不錯(cuò)的選擇。
北平老人老舍先生在字里行間，向你講述北平風(fēng)光人生風(fēng)景，實(shí)則是在說(shuō)另一層猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。
9 尤瓦爾·赫拉利《人類(lèi)簡(jiǎn)史》
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)直接洗刷了我的三觀，也讓我逐漸放下很多執(zhí)念。
“多數(shù)人很難接受自己的生活秩序只是虛構(gòu)的想象，但事實(shí)是我們從出生就已經(jīng)置身于這種想象之中，而且連我們的欲望也深受其影響。于是，個(gè)人欲望也就成為虛構(gòu)秩序最強(qiáng)大的守護(hù)者。”
在這本書(shū)里赫拉利打破了許多固定思維。他提出宗教、法律、制度、公司等，甚至包括國(guó)家，都是人類(lèi)虛構(gòu)的想象的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槿藗兿嘈潘鼈兇嬖冢鼈儾乓虼舜嬖凇?/p>
從小到大就被虛構(gòu)的世俗價(jià)值觀影響的我們，不斷地被這些價(jià)值觀影響著自己內(nèi)心的欲望。
可是仔細(xì)一想，到底一開(kāi)始是誰(shuí)定義了升職加薪當(dāng)上總經(jīng)理贏取白富美是種成功？
我們只是在成長(zhǎng)的過(guò)程中一直被主流的思想影響和改變著本心而已。
10 當(dāng)年明月《明朝那些事兒》
《明朝那些事兒》里講了很多很多的人，無(wú)論是皇帝還是草民，無(wú)論曾經(jīng)多么叱咤風(fēng)云，無(wú)論曾經(jīng)多么卑微無(wú)奈，所有的人對(duì)于漫漫歷史長(zhǎng)河而言，都不過(guò)是過(guò)眼云煙。
就如作者在“后記”中說(shuō)過(guò)的一段話(huà)：“每一個(gè)人，他的飛黃騰達(dá)和他的沒(méi)落，對(duì)他本人而言，是幾十年，而對(duì)我而言，只有幾頁(yè)，前一頁(yè)他很牛，后一頁(yè)就慫了”。那么我們今天所做的一切究竟有沒(méi)有用？所爭(zhēng)取的、所在乎的、所奮斗的一切，究竟有沒(méi)有意義？
書(shū)的最后，當(dāng)年明月又?jǐn)⑹隽艘槐樾煜伎偷墓适拢皇歉嬖V我們，人生只有一種成功的方式，那就是用自己喜歡的方式過(guò)一生。
當(dāng)年明月寫(xiě)完這本書(shū)的時(shí)候，也只有29歲，都說(shuō)三十而立，他如果想，他可以繼續(xù)出書(shū)，忽然之間，很多人都知道了他。
也許，如今的他，正在用自己喜歡的方式生活。
11 叔本華《人生的智慧》
“人，要么庸俗，要么孤獨(dú)。”
“ 財(cái)富就像海水：飲得越多，渴得越厲害。”
“人生就像鐘擺，在痛苦和無(wú)聊之間來(lái)回?cái)[動(dòng)。”
“精神遲鈍的后果就是內(nèi)心空虛。這這種空虛烙在無(wú)數(shù)人臉上，并且，人們對(duì)于外在世界發(fā)生的各種事情———甚至微不足道的事情——所表現(xiàn)出的一刻不停、強(qiáng)烈的關(guān)注，也暴露出他們的這種內(nèi)在的空虛。”
“我們無(wú)論要做或者不做什么，我們首要考慮的幾乎都是別人的看法。只要我們仔細(xì)觀察就可以看出，我們所經(jīng)歷過(guò)的擔(dān)憂(yōu)和害怕，半數(shù)以上來(lái)自這方面的憂(yōu)慮。它是我們那容易受傷的自尊心——因?yàn)樗兄B(tài)般的敏感——和所有虛榮、自負(fù)、炫耀、排場(chǎng)的基礎(chǔ)。”
012 余華《活著》
不管生活以怎樣的形式出現(xiàn)，我都不會(huì)選擇自殺。存在于世，已經(jīng)很不容易了。活著，本身是種奢侈品。
作為一個(gè)冷酷的作者，余華不動(dòng)聲色地讓我們跟隨他的冰冷筆調(diào)，目睹少爺福貴的荒誕、破產(chǎn)和艱難；繼而又假惺惺地給我們一點(diǎn)點(diǎn)美好的希望，讓有慶得到長(zhǎng)跑第一名，讓鳳霞嫁了人懷了孩子，讓某些時(shí)刻有了溫情脈脈，有了簡(jiǎn)陋的歡樂(lè)。
然而就在我們以為噩夢(mèng)不再縈繞他們的時(shí)候，余華絲毫沒(méi)有猶疑，他鐵青著臉讓自己的角色們迅速以各種方式死去，毫無(wú)征兆，近乎殘忍。他最后對(duì)老牛的念叨，他對(duì)書(shū)中的那個(gè)聆聽(tīng)他人生故事的“我”的感激，都是他對(duì)人生的回憶，到了最后他已了無(wú)對(duì)人生的埋怨，而是在那溫情的回憶中對(duì)自己的人生充滿(mǎn)了滿(mǎn)足，甚至于自我安慰，親人的先他而去讓他最后能了無(wú)牽掛地死去。
這就是“活著”的意義，即使人生滿(mǎn)是苦難，滿(mǎn)目瘡痍，即使人生的最后孤獨(dú)一人，無(wú)人相伴，努力活著本身，就是一種意義。
13 毛姆《月亮與六便士》
——月亮代表高高在上的理想，六便士則是現(xiàn)實(shí)的代表。于是有了這句話(huà)，我們?cè)诹闶康氖澜绫拔⒌厣钪瑓s仰望月亮般理想的生活。
男主人公一生有三個(gè)女人，第一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的理想，一家人和睦相處，第二個(gè)是欲望，男人的本性，第三個(gè)是月亮的理想，恰是他想要的模樣。
愛(ài)情剛剛好，不必強(qiáng)求不必索要，我們是因?yàn)閯偤貌旁谝黄鸬模瑦?ài)情里面沒(méi)有不平等，一切都是平等的。在男主人公心中只有藝術(shù)，任何東西都是阻礙他前進(jìn)的道路。
所謂意義上的做自己。世界上真正存在著不理會(huì)任何人的專(zhuān)注的人存在嗎。有。追求自己想要，真正熱愛(ài)的人。藝術(shù)家，這就是真正的藝術(shù)家。
月亮與六便士，遠(yuǎn)方和生活，是忠于內(nèi)心，還是現(xiàn)實(shí)？世俗的人們被紅塵拘束太多了。家庭，事業(yè)，愛(ài)情，金錢(qián)。誰(shuí)都想要。這是不是在鼓勵(lì)人，扔掉一切，像男主人公那樣。不是，現(xiàn)實(shí)不是小說(shuō)，它就是那么諷刺。
叫叫閃婚一族，裸婚一族，丁克家庭。
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首先，基于變遷視角，從生育目的，生育意愿和生育質(zhì)量三個(gè)方面探討青年觀念的具體內(nèi)涵：生育目的由“養(yǎng)兒防老＂＂傳宗接代＂轉(zhuǎn)向多元化生育目的。生育意愿有多生到少生，從早生到晚生，從有性別偏好到“兒女都好＂，更加重視子女的優(yōu)生優(yōu)育。青年意愿生育數(shù)量有所提升，但仍低于替代水平調(diào)整以來(lái)，當(dāng)代青年的生育觀念出現(xiàn)了新變化，為孩子找個(gè)伴兒成為許多青年父母生育二孩的目的！
青年正確的戀愛(ài)觀包括以下幾點(diǎn)：
1. 尊重自己和對(duì)方，不要因?yàn)橐粫r(shí)的沖動(dòng)而做出傷害自己和對(duì)方的行為；
2. 學(xué)會(huì)溝通，了解彼此的需求和期望，共同解決問(wèn)題，建立健康的戀愛(ài)關(guān)系；
3. 保持獨(dú)立和自我，不要完全依賴(lài)對(duì)方，要擁有自己的生活和朋友圈；
4. 注重精神層面的交流，培養(yǎng)共同的興趣愛(ài)好，增進(jìn)彼此的了解和默契；
5. 成熟穩(wěn)重，面對(duì)戀愛(ài)中的挫折和困難要有足夠的心理承受能力，并積極尋求解決辦法；
6. 相互支持和鼓勵(lì)，一起成長(zhǎng)和進(jìn)步，成為彼此的良師益友。
在當(dāng)代社會(huì)，婚姻和戀愛(ài)觀念發(fā)生了巨大的變化。曾經(jīng)穩(wěn)定而傳統(tǒng)的婚姻觀念逐漸被年輕人的新型婚戀觀所取代。本文將探討當(dāng)代青年的婚戀觀，并分析其原因和影響。
隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，人們的婚姻觀念開(kāi)始發(fā)生變化。過(guò)去，婚姻被認(rèn)為是一種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的結(jié)合，個(gè)人的幸福和感情并不是最重要的。然而，當(dāng)代青年更加注重個(gè)人的幸福和感情需求，對(duì)婚姻的期望也有所改變。
現(xiàn)代社會(huì)中，青年人更加追求自由和獨(dú)立。他們更注重在戀愛(ài)過(guò)程中的浪漫和激情，而不僅僅是為了結(jié)婚和生子。他們希望找到一個(gè)可以真正理解自己、共同實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的伴侶。
同時(shí)，隨著女性地位的提高，女性的婚姻觀念也變得更加獨(dú)立和自主。她們不再將婚姻作為唯一的生活選擇，更加注重事業(yè)和個(gè)人發(fā)展。因此，青年女性更加傾向于選擇和自己有相似興趣和價(jià)值觀的伴侶，而不僅僅是為了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的穩(wěn)定。
青年人婚戀觀念的改變有以下幾個(gè)主要原因：
當(dāng)代青年的婚戀觀念的變化對(duì)個(gè)人和社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：
對(duì)于家長(zhǎng)和社會(huì)來(lái)說(shuō)，理解和接受當(dāng)代青年的婚戀觀念變化是非常重要的。以下是一些建議：
總之，當(dāng)代青年的婚戀觀念發(fā)生了巨大的變化，更加注重個(gè)人的幸福感和自我實(shí)現(xiàn)。這種變化是社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的產(chǎn)物，對(duì)個(gè)人和社會(huì)產(chǎn)生了積極的影響。理解和尊重年輕人的婚戀觀念，并采取相應(yīng)的應(yīng)對(duì)措施，對(duì)于社會(huì)的和諧穩(wěn)定和每個(gè)人的幸福都是至關(guān)重要的。
近日，團(tuán)中央發(fā)布了最新的青年婚戀觀，引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。青年婚戀觀是對(duì)于當(dāng)代青年在婚姻和戀愛(ài)方面的態(tài)度、觀念和價(jià)值取向的總結(jié)和指導(dǎo)，為廣大青年提供了明確的行為準(zhǔn)則和發(fā)展方向。
在團(tuán)中央發(fā)布的青年婚戀觀中，最大的亮點(diǎn)是尊重自由、崇尚責(zé)任。尊重自由意味著每個(gè)人都有權(quán)利選擇自己的婚姻對(duì)象和戀愛(ài)方式，不受他人干涉和束縛。崇尚責(zé)任則強(qiáng)調(diào)了在婚戀關(guān)系中要有責(zé)任心，要尊重對(duì)方的感受和需求，建立和諧穩(wěn)定的家庭關(guān)系。
青年婚戀觀的發(fā)布是基于當(dāng)代社會(huì)婚姻觀念的變化和青年群體對(duì)于婚戀問(wèn)題的熱切關(guān)注。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展使得青年們?cè)诮?jīng)濟(jì)、教育和就業(yè)等方面有了更好的自主權(quán)，因此在選擇婚姻對(duì)象和戀愛(ài)方式時(shí)更加注重個(gè)人意愿和價(jià)值觀念的匹配。
青年婚戀觀的發(fā)布也是為了引導(dǎo)和引領(lǐng)廣大青年樹(shù)立正確的婚戀觀念，構(gòu)建健康和諧的婚姻家庭關(guān)系。過(guò)去的一段時(shí)間里，一些青年對(duì)于婚戀問(wèn)題的態(tài)度偏離了正軌，出現(xiàn)了不負(fù)責(zé)任、不珍惜感情的行為。為了避免這種現(xiàn)象的繼續(xù)發(fā)生，團(tuán)中央決定發(fā)布青年婚戀觀，引導(dǎo)青年們?cè)诨閼賳?wèn)題上樹(shù)立正確的價(jià)值觀念和行事原則。
團(tuán)中央發(fā)布的青年婚戀觀提倡在戀愛(ài)中要尊重對(duì)方的意愿，不做任何違背對(duì)方意愿的事情。同時(shí)，要保持誠(chéng)實(shí)和忠誠(chéng)，不騙人、不背叛。婚姻是一個(gè)長(zhǎng)久穩(wěn)定的關(guān)系，需要雙方的共同努力和責(zé)任感。青年們要學(xué)會(huì)面對(duì)困難和挫折，用心去經(jīng)營(yíng)婚姻關(guān)系，不輕易放棄，建立起堅(jiān)實(shí)的夫妻情感基礎(chǔ)。
在青年婚戀觀發(fā)布的同時(shí)，團(tuán)中央還提醒廣大青年要警惕一些不良婚戀觀念的侵蝕。雖然現(xiàn)在社會(huì)上有了更多的選擇，但也要避免過(guò)于功利和膚淺的戀愛(ài)觀念。婚姻不是單純的經(jīng)濟(jì)和利益的交換，更是一種情感和責(zé)任的體現(xiàn)。
青年婚戀觀的發(fā)布得到了社會(huì)各界的積極反響。許多青年表示贊同團(tuán)中央的舉措，認(rèn)為這是對(duì)于青年成長(zhǎng)和婚姻家庭建設(shè)的重要引導(dǎo)。一位大學(xué)生表示：“青年婚戀觀的發(fā)布給了我們更明確的方向，我們要尊重自由，崇尚責(zé)任，為自己的婚姻和戀愛(ài)負(fù)責(zé)，為社會(huì)和家庭做出貢獻(xiàn)。”
值得一提的是，雖然青年婚戀觀給出了一些指導(dǎo)性的意見(jiàn)和建議，但每個(gè)人的婚姻觀念和戀愛(ài)方式是不同的，應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí)際情況做出選擇。青年們?cè)谶x擇婚姻對(duì)象時(shí)要同時(shí)考慮感情和實(shí)際條件，不盲目跟風(fēng)，不被外界的干擾左右。
總之，在當(dāng)代社會(huì)，青年婚戀觀的發(fā)布對(duì)于引導(dǎo)青年樹(shù)立正確的婚戀觀念，保持家庭穩(wěn)定和社會(huì)和諧具有重要的意義。青年們要尊重自由，崇尚責(zé)任，在婚姻和戀愛(ài)中保持真誠(chéng)和忠誠(chéng)，為自己的幸福和社會(huì)的進(jìn)步做出積極貢獻(xiàn)。
當(dāng)代年輕人的婚姻觀與生育觀更多的凸顯出了這個(gè)時(shí)代所倡導(dǎo)的婚姻自由和生育自由，將婚姻與生育不再當(dāng)成是人生必須經(jīng)歷的階段或者說(shuō)是突破了傳統(tǒng)的束縛，因?yàn)閻?ài)我可以選選擇婚姻，因?yàn)閻?ài)可以選擇生兒育女，但是如果沒(méi)有遇到這份愛(ài)一個(gè)人我隔壁活得精彩
