寓言
文學(xué)作品體裁
寓言是用比喻性的故事來(lái)寄托意味深長(zhǎng)的道理，給人以啟示的文學(xué)體裁，字?jǐn)?shù)不多，但言簡(jiǎn)意賅。故事的主人公可以是人，也可以是擬人化的動(dòng)植物或其它事物。該詞最早見(jiàn)于《莊子》，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代興起，后來(lái)成為文學(xué)作品的一種體裁。
《神曲》被認(rèn)為是世界文學(xué)史上最難懂的作品之一，很多人都在看過(guò)幾頁(yè)之后放棄了，一來(lái)是因?yàn)樽x起來(lái)很累，很難理解，二來(lái)是因?yàn)樵阶x越害怕。
其實(shí)《神曲》并沒(méi)有多么復(fù)雜，主要講的是但丁做的一個(gè)夢(mèng)。
但丁在一個(gè)黑暗的森林里迷路了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著一個(gè)小山的山頂處有隱約的陽(yáng)光，就想爬到山頂上去，就在這時(shí)候，三頭野獸擋住了他的去路，分別是一匹狼、一頭豹和一頭獅子。眼前的處境讓他進(jìn)退不得，就在他不知所措的時(shí)候，古羅馬偉大的詩(shī)人維吉爾出現(xiàn)了。
在維吉爾帶領(lǐng)下，但丁到地獄和煉獄走了一遭。等他回來(lái)，女朋友又帶著他到天堂游歷了一番。在那個(gè)被稱(chēng)為“幸福的玫瑰”的天堂，但丁看到了上帝。
《神曲》誕生的那段時(shí)間，正值文藝復(fù)興前夜的意大利，新舊社會(huì)制度正在進(jìn)行著巨大變革。但丁深受新思想的沖擊，認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該追求自由與光明，只有這樣，才能獲得上帝的救贖，通往極樂(lè)世界。在這種理念下，他寫(xiě)出了《神曲》，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，重視道德和信仰相結(jié)合，因此成為了文藝復(fù)興時(shí)期的代表作。
01.《神曲》是怎樣誕生的？
關(guān)于《神曲》的作者阿利蓋利?但丁的生平記錄不多，根據(jù)僅有的記載判斷，但丁可能沒(méi)有受過(guò)正式教育，他所擁有的知識(shí)都是通過(guò)自學(xué)而來(lái)。但他的人生經(jīng)歷很豐富，懂拉丁語(yǔ)、普羅旺斯語(yǔ)和音樂(lè)，還可能在年輕的時(shí)候做為騎士參加過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。他大概是在20歲那年結(jié)了婚，妻子先后生了6個(gè)孩子。
他的生平有兩件重要的事情：第一件事，是九歲那年對(duì)八歲的貝雅特麗齊一見(jiàn)鐘情。這個(gè)姑娘照亮了但丁的整個(gè)青少年時(shí)代，但后來(lái)她死了，給但丁帶來(lái)的巨大的痛苦，以至于影響了他的一生。第二件事，是在1302年被放逐出佛羅倫薩，一直沒(méi)有機(jī)會(huì)再回來(lái)。20年后客死他鄉(xiāng)。而這兩件事，都和他寫(xiě)《神曲》有著密切的關(guān)系。
但丁生活在十三四世紀(jì)的意大利，那時(shí)候，意大利已經(jīng)四分五裂，威尼斯、熱那亞、佛羅倫薩、米蘭等各個(gè)城邦各自獨(dú)立，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。那段時(shí)間，人們飽受政治秩序紊亂之苦，他們非常渴望能夠建立起一個(gè)強(qiáng)大的政府，擺脫戰(zhàn)亂。
同樣身處亂世的但丁，希望通過(guò)作品來(lái)拯救人們無(wú)處安身的靈魂，于是他向傳統(tǒng)的政治提出了挑戰(zhàn)。他認(rèn)為，君主必須按照天意來(lái)行事，因?yàn)樯褚飧哂谑浪讬?quán)力。什么是神意呢？就是上帝的愛(ài)和善。神可以幫助世人擺脫罪孽，走向幸福。神意取消了君主貴族的統(tǒng)治特權(quán)，他們必須按照神意來(lái)行事，才能實(shí)現(xiàn)愛(ài)和善，為人民造福。
就這樣，《神曲》誕生了。
在這部著作里，但丁把貝雅特麗齊描繪成引導(dǎo)世人游歷天國(guó)的圣女，是一個(gè)純粹而圣潔的天使。她的出現(xiàn)，就是真善美的出現(xiàn)。此外，作品中還有鬼魂和君主等一切神話傳說(shuō)，他們與貝雅特麗齊一樣，引導(dǎo)著人們向真善美靠近。
02.《神曲》有著怎樣的寓言性？
《神曲》剛一開(kāi)篇，但丁就通過(guò)一個(gè)夢(mèng)境，展開(kāi)了自己在“人生的中途”探索宇宙空間的奇幻之旅。
但丁這樣寫(xiě)道：自己迷路了，來(lái)到一個(gè)幽暗的森林，他心情非常沉悶，卻突然巧遇了自己最敬愛(ài)哲學(xué)家詩(shī)人維吉爾。維吉爾提出給但丁做向?qū)В瑤叱鲞@片森林，去游歷一個(gè)永恒的地方，而這個(gè)永恒的地方指的卻是地獄。在那里，但丁耳朵里聽(tīng)到的是絕望的呼號(hào)，眼睛里看到的是所有的靈魂都在乞求再死一次。之后，圣潔的女神貝雅特麗齊出現(xiàn)了，她帶領(lǐng)但丁游歷了天國(guó)，那是一個(gè)跟地獄完全相反的地方，在那里的靈魂都在享受天國(guó)之福，因?yàn)樗麄儷@得了上帝的恩典。
在《神曲》中，但丁把地獄描述成一個(gè)漏斗狀的巨大深淵，魔鬼盧奇菲羅從天上掉到了地球的球心，這里就成了地獄的最底層，在他的頭上形成了地獄。當(dāng)人為了滿足私欲而變得自私冷漠，就會(huì)下地獄，但是地獄也分九個(gè)圈層，每個(gè)人都會(huì)根據(jù)罪孽的輕重，被罰入不同的層級(jí)。但是地獄中有個(gè)地方，就是凈界，這里是凈化罪惡的地方，其盡頭是伊甸園，只要身處地獄的靈魂經(jīng)過(guò)了凈界的洗滌，就可以上天堂。由此，《神曲》總結(jié)出彼岸世界中亡靈們的最終去處——地獄、凈界、天堂。
在地獄的九個(gè)圈層中，被打入到第一層的人，其實(shí)并沒(méi)有什么大的罪惡，但他們生不逢時(shí)，出生在耶穌降臨之前，未能接受基督教的洗禮。從第二層開(kāi)始，亡魂生前的罪惡開(kāi)始在地獄中得到應(yīng)有的懲罰。按照但丁的判決，第二層開(kāi)始分別住著色欲場(chǎng)上的靈魂、貪食者的靈魂、吝嗇鬼和浪費(fèi)者的靈魂，還有各種殘暴的人、各種欺詐者的靈魂，第九層則為罪大惡極的叛徒的靈魂。
但丁在地獄里見(jiàn)到的第一個(gè)人是佛蘭切絲卡·達(dá)里米尼，是淫欲者的代表。佛蘭切絲卡以自己的美色，引誘了自己的小叔子。這對(duì)戀人最終被佛蘭切絲卡的丈夫報(bào)復(fù)謀殺，死后入地獄。但丁目睹了他們受到的懲罰：受寒風(fēng)冷氣吹個(gè)不停，慘叫、哀嚎，怨聲不斷。
此外，貪婪者在地獄的風(fēng)雪中遭受冰雹與雪球；憤怒的靈魂在沼池中赤裸著相互對(duì)打；同類(lèi)相殘者在煮沸的血溝里長(zhǎng)成了半人半馬的畸形；對(duì)上帝不敬的殘暴者在火中躲閃，對(duì)自然無(wú)知無(wú)畏的殘暴者在熱砂中掙扎；淫媒、誘奸者被來(lái)來(lái)回回地鞭打著；離間者受到剖腹的懲罰；偽造者全身長(zhǎng)滿膿瘡；但丁十分痛恨背叛者，他認(rèn)為背叛是所有罪行中最為深重者，把叛徒安排在地獄的最底層，稱(chēng)他們是“最卑下的罪人”，連豬狗都不如，對(duì)他們施加最為嚴(yán)厲的刑罰，以懲罰他們的罪行。
懺悔贖罪的靈魂在凈界中受煉獄之苦，以期早日贖清自己的罪孽，使靈魂得到升華。凈界里的靈魂已經(jīng)得到上天的寬恕，只要改正他們生前的惡習(xí)，使靈魂平復(fù)，污跡洗凈。但丁是這些靈魂在凈界忍受痛苦，煉精干凈的靈魂，磨煉出理想的人性。
凈界也分為九層，分別住著被逐出教會(huì)的人的靈魂、懺悔者的靈魂、易驕、易妒、易怒者的靈魂、懶惰、貪財(cái)、揮霍、貪食、貪色的靈魂。這些人因生前的性格缺點(diǎn)和犯下的過(guò)失而承受痛苦的懲罰，懺悔自己的罪過(guò)，懺悔太晚的靈魂在凈界外部等待時(shí)間的流逝。
在進(jìn)入凈界之后，驕傲自大的靈魂背負(fù)著大石頭，彎著腰走路，只能看著地面；妒忌的靈魂披著斗笠，背靠山巖，雙眼被鐵絲縫起來(lái)；懶惰者相互策勵(lì)著奔波；貪色者靈魂排隊(duì)進(jìn)入火中，唱著贊美詩(shī)。
但丁把七大罪過(guò)以“愛(ài)”的名義進(jìn)行分，愛(ài)的反面為驕、妒、怒；愛(ài)的欠缺為惰，這類(lèi)人對(duì)一切都顯得冷淡無(wú)情。愛(ài)的過(guò)失就是貪，即貪財(cái)、貪食、貪色。凈界中充滿著一種忍耐的憂郁情緒和喜悅的希望，靈魂的痛苦合乎“報(bào)復(fù)刑”，他們一邊自省，一邊祈禱，一方有善的榜樣，一方有惡的圖像。在凈界里所體現(xiàn)的“因果報(bào)應(yīng)”觀念重在教化、悔改，這里的靈魂既受到懲罰，又得到教化，他們所受的懲罰正是他們生前的缺點(diǎn)或犯下的過(guò)失，有果亦有因，種因得果。
《神曲》中的故事都有著寓言性。它告訴人們，如果你生前是罪人，那么你的靈魂會(huì)到地獄去受難， 接受各種懲罰，生前所犯罪行越重，墮落的地獄就越深，所接受的懲罰也就愈重。但如果你生前罪責(zé)較輕，并且有懺悔的心，那么就可以去凈界進(jìn)行贖罪，如果可以得到上帝的寬恕，依然可以進(jìn)入天堂。天堂是充滿了光明與愛(ài)的非物質(zhì)的世界，它不像中國(guó)神話中的天庭那樣金碧輝煌，而是宏偉莊嚴(yán)，流光溢彩，充滿仁愛(ài)和歡樂(lè)。在第八重天，但丁接受了三位圣人關(guān)于“信、望、愛(ài)”神學(xué)三美德的詢(xún)問(wèn)，頓感神魂超拔，跟隨圣人進(jìn)入神秘明麗的蒼穹。只有那些生前行善積德的人才能享受天堂的永世之樂(lè)。
從表面上看，《神曲》的故事情節(jié)非常繁雜，人物遭遇也各有不同，但實(shí)際上卻是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的框架故事。地獄中的靈魂都因?yàn)榉缸锒艿綉土P，凈界和天堂里的靈魂則在過(guò)失與贖罪、善與永生里得到解脫。整篇作品雖是以冥界三境中的亡靈們的境遇寫(xiě)成的，但他們是身處彼此隔絕的世界，分別只與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生著聯(lián)系。
這說(shuō)明，但丁想要表達(dá)的是，此岸與彼岸具有著因果關(guān)系，彼岸的苦樂(lè)都是由今世的行為造成的，造惡者墮入地獄遭受萬(wàn)劫不復(fù)的苦刑，向善者榮升天堂永享光明與幸福，這種善惡因果報(bào)應(yīng)引導(dǎo)人們向善，不要做惡。但丁自己也曾經(jīng)這樣概括說(shuō)“從寓言來(lái)看全詩(shī)，主題就是人憑自由意志去行善行惡，理應(yīng)受到公正的獎(jiǎng)懲。”
由此可見(jiàn)，但丁寫(xiě)的《神曲》，是蘊(yùn)涵了善惡選擇及其道德指向的，它實(shí)際上是對(duì)人們的一種規(guī)勸和開(kāi)解。但丁用故事告訴人們，人生在世，難免會(huì)走彎路，犯錯(cuò)誤，會(huì)伴隨著數(shù)不清的失敗與教訓(xùn)、痛苦與不幸，甚至要付出生命的代價(jià)，但只要不斷地探索進(jìn)取，百折不撓，那么，就一定能夠超越現(xiàn)實(shí)的種種困境，闊步邁向無(wú)限美好的明天。
03.但丁提出的“終極真理”是什么？
既然《神曲》是一部寓言，那么肯定是要通過(guò)故事來(lái)告訴人們一個(gè)道理。通讀全書(shū)會(huì)發(fā)現(xiàn)，但丁講述這樣一個(gè)故事，目的就是告訴當(dāng)時(shí)的人，在亂世中想要獲得拯救，只有一個(gè)方法，那就是精神救贖。
在日常生活中，人得救的途徑一般有兩個(gè)，一個(gè)是采用現(xiàn)實(shí)的辦法，比如通過(guò)勞動(dòng)賺錢(qián)，通過(guò)斗爭(zhēng)獲得地位等等；還有一個(gè)辦法就是精神和靈魂方面的救贖。
從公元4世紀(jì)，人們就已經(jīng)開(kāi)始把精神看得很重了。縱觀整個(gè)中世紀(jì)的基督教文明，其實(shí)就是主張精神和靈魂得以救贖的文明。基督教有一個(gè)著名的故事“耶穌之死”，講的是耶穌被希律王釘死在十字架上，三天以后復(fù)活。但仔細(xì)想想就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)矛盾：耶穌是上帝，可以創(chuàng)造一切，怎么會(huì)被釘死呢？其實(shí)這里面隱含著一個(gè)真相，就是死去的是耶穌的肉身，不死的是他的靈魂。
如此看來(lái)，“耶穌之死”的故事是在告訴人們：肉身死掉了，精神才能得救。換句話說(shuō)，要想沖破現(xiàn)實(shí)生活的束縛，必須拋棄現(xiàn)實(shí)，走向精神的復(fù)活。這就是中世紀(jì)文化的精髓。
因此但丁在寫(xiě)《神曲》的時(shí)候，也是通過(guò)這樣的一個(gè)故事告訴眾人，意大利要想得救，走現(xiàn)實(shí)之路是走不通的，因?yàn)榍懊嬗幸矮F，后面有深淵，就像夢(mèng)的開(kāi)頭。如果想得救，只能走靈魂和精神的救贖之路。
同時(shí)，但丁在《神曲》中還提出了什么是“終極真理”的問(wèn)題。
《神曲》中描寫(xiě)“終極真理”的時(shí)候文字很少。只有但丁最后到了“幸福的玫瑰”，他往上一看，上方出現(xiàn)一個(gè)穿白袍的靈魂，“唰”地一閃。然后他感覺(jué)到自己沐浴在巨大的愛(ài)和幸福之中，全篇就結(jié)束了。可以說(shuō)，但丁并沒(méi)有在作品中多說(shuō)“上帝是什么”。
然而，當(dāng)你仔細(xì)地閱讀《神曲》的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，但丁并沒(méi)有回避了“上帝是什么”這個(gè)問(wèn)題。上帝其實(shí)一直陪伴著他。不論是在地獄、凈界還是天堂，他不斷地認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，不斷地改正錯(cuò)誤，不斷地從低一級(jí)的天層向更高的天堂前進(jìn)，永不停止，也不后退。這就是上帝的精神的具體體現(xiàn)：上帝不在人身之外，而存在于人身之內(nèi)。
就像上帝是用泥土捏了出了亞當(dāng)，然后對(duì)他吹了一口氣，亞當(dāng)就活了。換句話說(shuō)，上帝用泥土造的只是一個(gè)軀殼，對(duì)他吹了一口氣，才給了他靈魂。因此上帝與人，本質(zhì)上是一致的，或者說(shuō)，人就是上帝的靈的一部分。因而，追求精神、進(jìn)取精神其實(shí)正是體現(xiàn)了上帝的精神。
可見(jiàn)，但丁的《神曲》在深度上表現(xiàn)了中世紀(jì)很多東西，可最終它的落腳點(diǎn)還是在人的身上。因此可以說(shuō)，《神曲》的創(chuàng)作代表了新時(shí)代的曙光，它指引人們始終追求精神方面的進(jìn)步，并隨之勇往直前。
城鎮(zhèn)公益性崗位的面試題一般包括以下幾個(gè)方面：
崗位相關(guān)知識(shí)：根據(jù)應(yīng)聘崗位的不同，可能會(huì)涉及到相關(guān)的法律法規(guī)、政策文件、工作流程等方面的知識(shí)。
個(gè)人基本情況：包括個(gè)人的基本信息、教育背景、工作經(jīng)歷、專(zhuān)業(yè)技能等方面的情況。
個(gè)人素質(zhì)和能力：包括溝通能力、團(tuán)隊(duì)合作能力、自我管理能力、創(chuàng)新能力等方面的素質(zhì)和能力。
崗位實(shí)際操作：可能會(huì)要求應(yīng)聘者進(jìn)行一些實(shí)際操作，如電腦操作、文書(shū)處理等，以考察應(yīng)聘者的實(shí)際能力。
寓言是寄托著深刻含義的一種簡(jiǎn)短的故事。“寓”是“寄托”的意思。寓言就是把一種道理寄托在短小的故事里，讓讀者從中獲得教益。由于它故事短小、生動(dòng)、有趣，又富有教育意義，因而成為一種適合兒童閱讀的文學(xué)體裁。 寓言有以下特點(diǎn)： 一：寓言的主題具有鮮明的`哲理性。它借助于假托或虛構(gòu)的小故事，突出一個(gè)單一的主題，闡明一個(gè)深刻的道理或教訓(xùn)，讓讀者從故事中受到啟發(fā)或教育。 二：寓言總是借助于說(shuō)故事的形式來(lái)表達(dá)作者的意圖。 三：寓言往往也以人類(lèi)以外的生物為角色，采用擬人的手法。如《東郭先生》中的中山狼，就是一個(gè)狡猾、兇狠的惡人的典型。
、《神曲》，作品通過(guò)作者與天國(guó)中各種著名人物的對(duì)話，反映出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問(wèn)題，帶有百科全書(shū)性質(zhì)，從中也可隱約窺見(jiàn)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的曙光。
在SEO優(yōu)化的世界里，內(nèi)容創(chuàng)作是至關(guān)重要的一環(huán)。寓言故事作為一種古老而又深具啟發(fā)性的文學(xué)形式，不僅能夠吸引讀者的注意，還能夠通過(guò)巧妙的比喻暗示出深層次的道理。在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的創(chuàng)作過(guò)程中，運(yùn)用寓言故事的技巧，可以讓信息更具有娛樂(lè)性和可讀性，從而增加用戶對(duì)網(wǎng)站的停留時(shí)間和互動(dòng)。
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發(fā)散性思維是指人們?cè)谒伎紗?wèn)題時(shí)不受限于傳統(tǒng)的邏輯思維方式，而是通過(guò)跳躍性的聯(lián)想和想象，尋找出不同于常規(guī)的解決方案。寓言故事正是通過(guò)其模糊的邊界和多重解讀的特點(diǎn)，激發(fā)了讀者們發(fā)散性思維的可能性，讓他們?cè)诠适轮姓业阶约邯?dú)特的理解和啟示。
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在面試過(guò)程中，思維發(fā)散性面試題是很常見(jiàn)的一種形式。這類(lèi)問(wèn)題旨在考察面試者的思維能力、創(chuàng)造力和解決問(wèn)題的能力。通過(guò)這些問(wèn)題，面試官可以更好地了解面試者的思維過(guò)程、反應(yīng)速度和應(yīng)變能力。
思維發(fā)散性面試題是一種不拘泥于特定答案的問(wèn)題，通常涉及到開(kāi)放性的情境和抽象的概念。這種題目常常需要面試者進(jìn)行自由聯(lián)想、創(chuàng)意構(gòu)思或是解決復(fù)雜問(wèn)題。
思維發(fā)散性面試題的出現(xiàn)有多種原因。首先，這類(lèi)問(wèn)題可以幫助面試官了解面試者的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)造性。其次，通過(guò)這類(lèi)題目可以考察面試者在壓力下的應(yīng)對(duì)能力和解決問(wèn)題的方法。最重要的是，這類(lèi)題目可以展示面試者的思維過(guò)程和解決問(wèn)題的技巧，而不只是看結(jié)果。
應(yīng)對(duì)思維發(fā)散性面試題時(shí)，面試者需要保持冷靜、靈活和創(chuàng)造性。首先，要理解問(wèn)題的核心，抓住問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)。其次，可以嘗試提出不同的解決方案，展示自己的思考深度和廣度。此外，要注意與面試官保持良好的溝通，展示自己的思維過(guò)程和邏輯思維能力。
思維發(fā)散性面試題是面試過(guò)程中的一種重要形式，可以全面考察面試者的思維能力和創(chuàng)造力。應(yīng)對(duì)這類(lèi)問(wèn)題時(shí)，面試者需要保持開(kāi)放的心態(tài)，勇于表達(dá)自己的想法，并展示自己的解決問(wèn)題的能力。通過(guò)思維發(fā)散性面試題的回答，面試者可以有效地展示自己的價(jià)值觀、思維模式和解決問(wèn)題的方法，為自己贏得面試官的青睞。
一般會(huì)問(wèn)以下方向的問(wèn)題：
第一，請(qǐng)簡(jiǎn)單的做一個(gè)自我介紹，包括你的姓名，年齡，學(xué)歷，愛(ài)好和特長(zhǎng)，
第二，你對(duì)公益性崗位是怎么看待的？你為什么要報(bào)考公益性崗位呢？
第三，遇到一個(gè)問(wèn)題，你是怎么分析和處理的呢？
寓言故事對(duì)孩子的成長(zhǎng)有作用嗎?在進(jìn)行孩子的閱讀習(xí)慣培養(yǎng)時(shí)，一些家長(zhǎng)會(huì)選擇寓言故事，通常來(lái)說(shuō)，寓言故事的內(nèi)容都是生動(dòng)有趣，而且蘊(yùn)含了一些人生哲理，給孩子適當(dāng)?shù)拈喿x寓言故事，寓教于樂(lè)，在小孩感興趣的故事中讓孩子明白一些做人做事的道理，好處多多。
以下是一些關(guān)于責(zé)任心和主動(dòng)性的面試題：
1.你如何定義責(zé)任心？你如何表現(xiàn)出對(duì)工作的責(zé)任心？
2.請(qǐng)分享一個(gè)你為了完成工作任務(wù)而承擔(dān)過(guò)責(zé)任的例子。
3.你認(rèn)為什么情況下會(huì)影響到你的工作責(zé)任心？
4.你是一個(gè)主動(dòng)的人嗎？你可以分享一個(gè)你在工作中展現(xiàn)主動(dòng)性的例子嗎？
5.當(dāng)你遇到一項(xiàng)任務(wù)，你通常會(huì)怎么做來(lái)確保它被完成并達(dá)到預(yù)期的結(jié)果？
6.請(qǐng)分享一個(gè)你在工作中主動(dòng)提出并成功實(shí)施的改進(jìn)計(jì)劃的例子。
7.你認(rèn)為主動(dòng)性在工作中的重要性是什么？你如何保持自己的主動(dòng)性？
8.請(qǐng)分享一個(gè)你在工作中主動(dòng)幫助他人并得到肯定的例子。
9.你如何處理工作中的突發(fā)事件和問(wèn)題？你可以分享一個(gè)你在這方面表現(xiàn)優(yōu)異的例子嗎？
10.你認(rèn)為如何激勵(lì)團(tuán)隊(duì)成員表現(xiàn)出更高的責(zé)任心和主動(dòng)性？
以上面試題可以幫助雇主了解面試者的責(zé)任心和主動(dòng)性，并找到最適合公司的人選。
